شبهة ان القمين كلهم مجسمه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الشبهة

 كتاب رسائل المرتضى ج3 ص310

(وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه (رحمة الله عليه) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به).

الرد على الشبهة

لقد رد الشريف العاملي على المرتضى بكتابه تنزيه القمين

الذريعة الى تصانيف الشيعة 4/457

 تنزيه القميين للمولى أبى الحسن الشريف العاملي الغروي مؤلف " الأنساب " المذكور في ( ج 2 - 371 ) رد فيه كلام السيد المرتضى علم الهدى في بعض جوابات المسائل له ، وهو أن القميين غير الشيخ الصدوق كانوا مجبرة مشبهة . فترجم كثيرا من الرواة القميين وشرح أحوالهم بما يظهر نزاهتهم عن تلك الأقاويل ، والنسخة لعلها بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا.

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

شبهة زرارة يظرط في لحية الامام الصادق عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الشبهة:

رجال الكشي- صفحة 1265

 - يوسف: قال: حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن التشهد؟ فقال: اشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله، قلت التحيات والصلوات؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت قلت ان لقيته لاسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد، فقال كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات؟ قال التحيات والصلوات، قلت: القاه بعد يوم السألنه غدا فسألته عن التشهد: فقال كمثله، قلت التحيات والصلوات؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لايفلح ابدا.

الرد على الشبهة:

1- معنى الظرط

لسان العرب لأبن منظور – ج7 – ص 342

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ يَكُونُ رُبَاعِيًّا، وَسَنَذْكُرُهُ. وَتَكَلَّمَ فُلَانٌ فأَضرط بِهِ فُلَانٌ أَي أَنكر قَوْلَهُ. يُقَالُ: أَضرط فُلَانٌ بِفُلَانٍ إِذا اسْتَخَفَّ بِهِ وسخِر مِنْهُ، وَكَذَلِكَ ضَرَّطَ بِهِ أَي هَزِئَ بِهِ

الرابط

اضغط هنا

2-سند الرواية

معجم رجال الحديث -ج8 - ص 245

7 يوسف ، قال : حدثني علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه زرارة ، قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن التشهد ؟ فقال : أشهد أن لا إلى إلا الله

وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . قلت : التحيات والصلوات ؟

قال : التحيات والصلوات . فلما خرجت قلت : إن لقيته لاسألنه غدا ، فسألته من

الغد عن التشهد كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات

والصلوات ، قلت : ألقاه بعد يوم لاسألنه غدا ، فسالته عن التشهد فقال كمثله

فقلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات ، فلما خرجت ضرطت في

لحيتي ولحيتهما ( لحيته ) وقلت لا تفلح أبدا .

أقول : لايكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي والشيخ هذه الروايات

التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة وجلالته والمقطوع فسادها ، ولاسيما أن

رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل .

1 - يوسف بن السخت البصري : ضعيف.

2 - علي بن أحمد بن بقاح : مجهول ليس له ترجمة في كتب الشيعة.

3 - عمه : مجهول ليس له ترجمة في كتب الشيعة.

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

شبهة الامام علي يقول انا رب الارض الذي يسكن الارض به

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الشبهة:

قال الامام علي عليه السلام :

(انا رب الارض الذي يسكن الارض به).

الرد على الشبهة:

كلمة الرب لها الكثير من المعاني ثد تعني الاب (رب الاسره) وقد تأتي بمعنى الملك مثل قوله تعالى: { اذكُرنِي عِندَ رَبِّكَ } (يوسف:42)  ولهى معاني عده وتفسير قول الامام  عليه عليه السلام (انا رب الارض) قال  الشيخ علي النمازي الشاهرودي في كتابه مستدرك سفينة البحار

مستدرك سفينة البحار ج 4 ص 46

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

شبهة اتهام نبي الله داود عليه السلام بعشق امرأة متزوجه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى اله وسلم

الشبهة:

حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن هشام عن الصادق ع قال إن داود ع لما جعله الله عز و جل خليفة في الأرض و أنزل عليه الزبور أوحى الله عز و جل إلى الجبال و الطير أن يسبحن معه و كان سببه أنه إذا صلى ببني إسرائيل يقوم وزيره بعد ما يفرغ من الصلاة فيحمد الله و يسبحه و يكبره و يهلله ثم يمدح الأنبياء ع نبيا نبيا و يذكر من فضلهم و أفعالهم و شكرهم و عبادتهم لله سبحانه و تعالى و الصبر على بلائه و لا يذكر داود، فنادى داود ربه فقال يا رب قد أنعمت على الأنبياء بما أثنيت عليهم و لم تثن علي، فأوحى الله عز و جل إليه هؤلاء عباد ابتليتهم فصبروا و أنا أثني عليهم بذلك فقال يا رب فابتلني حتى أصبر، فقال يا داود تختار البلاء على العافية إني ابتليت هؤلاء و أنا لم أعلمهم و أنا أبتليك و أعلمك أن بلائي في سنة كذا و شهر كذا و في يوم كذا، و كان داود ع يفرغ نفسه لعبادته يوما و يقعد في محرابه يوما و يقعد لبني إسرائيل فيحكم بينهم، فلما كان اليوم الذي وعده الله عز و جل اشتدت عبادته و خلا في محرابه و حجب الناس عن نفسه و هو في محرابه يصلي فإذا طائر قد وقع بين يديه جناحاه من زبرجد أخضر و رجلاه من ياقوت أحمر و رأسه و منقاره من لؤلؤ و زبرجد فأعجبه جدا و نسي ما كان فيه، فقام ليأخذه فطار الطائر فوقع على حائط بين داود و بين أوريا بن حنان و كان داود قد بعث أوريا في بعث فصعد داود ع الحائط ليأخذ الطير و إذا امرأة أوريا جالسة تغتسل فلما رأت ظل داود نشرت شعرها و غطت به بدنها، فنظر إليها داود فافتتن بها و رجع إلى محرابه، و نسي ما كان فيه و كتب إلى صاحبه في ذلك البعث لما أن يصيروا إلى موضع كيت و كيت يوضع التابوت بينهم و بين عدوهم، و كان التابوت في بني إسرائيل كما قال الله عز و جل » فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ« و قد كان رفع بعد موسى ع إلى السماء لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصي، فلما غلبهم جالوت و سألوا النبي أن يبعث إليهم ملكا يقاتل في سبيل الله بعث إليهم طالوت و أنزل عليهم التابوت و كان التابوت إذا وضع بين بني إسرائيل و بين أعدائهم و رجع عن التابوت إنسان كفر و قتل و لا يرجع أحد عنه إلا و يقتل. فكتب داود إلى صاحبه الذي بعثه أن ضع التابوت بينك و بين عدوك و قدم أوريا بن حنان بين يدي التابوت فقدمه و قتل، فلما قتل أوريا دخل عليه الملكان و قعدا و لم يكن تزوج امرأة أوريا و كانت في عدتها و داود في محرابه يوم عبادته فدخلا عليه الملكان من سقف البيت و قعدا بين يديه ففزع داود منهما فقالا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ و لداود حينئذ تسع و تسعون امرأة ما بين مهيرة إلى جارية، فقال أحدهما لداود إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي ظلمني و قهرني، فقال داود كما حكى الله عز و جل لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ إلى قوله وَ خَرَّ راكِعاً وَ أَنابَ قال فضحك المستعدى عليه من الملائكة و قال قد حكم الرجل على نفسه فقال داود أ تضحك و قد عصيت لقد هممت أن أهشم فاك، قال فعرجا و قال الملك المستعدى عليه لو علم داود أنه أحق بهشم فيه مني. / تفسيرالقمي/ قصة خطيئة داود

الرد على الشبهة:

الروايه في تفسير القمي وتفسير القمي منسوب الى الشيخ القمي ولم يتأكد او يثبت لدى الشيعة صحة نسبه الى الشيخ القمي 

وعلى كل حال فهذه الروايه لا يقبلها الشيعة وليس له اي صحه فهي تطعن في نبي الله داود عليه السلام وتنفي عصمة

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

رد شبهة تشيع المسعودي السني

رد شبهة تشيع المسعودي العامي

كالعادة النواصب يسرحون ويمرحون وينسخون ويلصقون بلا دليل او فهم
المهم  الرد الصاعق على تراهاتهم حول المسعودي نبدأ على بركة الله بذكر الصلاة على محمد وال محمد
الشبهة الاولى

قال الناصبي كالعادة

اعتراف الشيعة بأنه شيعي وليس من أهل السنة:

يقول السيد بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية ج 4 ص 150 :

(ومنهم الشيخ الفاضل الشيعي على بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب).

الرد على الشبهة

اولا السيد بحر العلوم (رحمه الله) ليس بمعصوم عن الخطأ وانه بالغ في مدحه حتى وصفه بالشيعي  وكلامه لا يمثل اغلبية الشيعة فهو ممدوح وعندنا ولا اشكال عندنا بالترحم على علماء المعتدلين والثناء عليهم كالشعراوي وحسن العراقي والشعراني وغيرهم  فنحن لسنا كالوهابية الذين يكفرون كل الناس 

الشبهات الاتية حول المسعودي

قال الناصبي اليكم المزيد  يارافضة من ذكر علماءكم له وهذه الادلة

ويقول النجاشي في رجاله ص 254 :

(علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن ، الهذلي له كتاب المقالات في أصول الديانات ، كتاب الزلف ، كتاب الاستبصار ، كتاب سر الحياة ، كتاب نشر الاسرار ، كتاب الصفوة في الامامة ، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية ، كتاب المعالي في الدرجات ، والابانة في أصول الديانات ، رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، رسالة إلى ابن صعوة المصيصي ، أخبار الزمان من الامم الماضية والاحوال الخالية ، كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر ، كتاب الفهرست ).

ويقول العلامة الشيعي الحلي في كتابه (خلاصة الأقوال) ص 186 :

(40 - علي بن الحسين بن علي المسعودي ، أبو الحسن الهذلي ، له كتب في الامامة وغيرها ، منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن ابي طالب ( عليه السلام ) ، وهو صاحب كتاب مروج الذهب) .

ويقول ابن داوود الحلي في رجاله ص 137 :

(على بن الحسين بن على : المسعودي أبو الحسن لم له كتاب " إثبات الوصية لعلى عليه السلام وهو صاحب " مروج الذهب " ).

ويقول التفرشي في كتابه (نقد الرجال) ج 3 ص 252 :

( علي بن الحسين بن علي : المسعودي ، أبو الحسن الهذلي ، له كتب ، منها : كتاب إثبات الوصية لعلي ابن أبي طالب عليه السلام ، وكتاب مروج الذهب ).

ويقول الحر العاملي في كتابه (أمل الآمل) ج 2 ص 180 :

( علي بن الحسين بن علي المسعودي ، أبو الحسن الهذلي . له كتب في الامامة وغيرها ، منها كتاب في إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو صاحب مروج الذهب - قاله العلامة . وذكره النجاشي وقال : له كتاب المقالات في أصول الديانات ، كتاب الزلف ، كتاب الاستبصار ، كتاب نشر الحياة ، كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة ، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية ، وكتاب المعالي والدرجات والابانة في أصول الديانات ، ورسالة في إثبات الامامة لعلي ابن أبي طالب عليه السلام ، ورسالة إلى ابن صعوة المصيصي ، أخبار الزمان من الامم الماضية والاخبار الخالية، مروج الذهب ومعادن الجوهر ، كتاب الفهرست . وبقي هذا الرجل إلى سنة 333 - انتهى . وقال الشهيد في حواشي الخلاصة : ذكر المسعودي في مروج الذهب أن له كتابا اسمه الانتصار ، وكتابا اسمه الاستبصار ، وكتاب آخر أكبر من مروج الذهب اسمه الاوسط ، وكتاب المقالات في أصول الديانات ، وكتاب القضاء والتجارب ، وكتاب النصرة ، وكتاب مزاهر الاخبار وطرائف الآثار ، وكتاب حدائق الازهار في أخبار آل محمد صلوات الله عليه وآله ، وكتاب الواجب في الاحكام اللوازب ) انتهى .

الرد على الشبهة 
الحمد الله الذي جعل اعداءنا من الحمقى
فنقول اولا  اين الدليل  على تشيعه  وهل قرينة كتاب اثبات الوصية دليل على  تشيعه نعم الرجل محمود عندنا ونثني عليه لانه محب لاهل البيت  لكن لا يثبت تشيعه فهل كل من يحب اهل البيت ويكثر ذكرهم يصبح شيعيا والله العجب كل العجب من كلام النواصب  وهؤلاء علمائكم  اكثرو من ذكر اهل البيت وهذا الشافعي رحمه الله الذي نترحم عليه لانه محب لاهل البيت انظرو ماذا  يقول في شعره الشهير :

قالوا ترفضت قلت : كلا
ما الرفض ديني ولا إعتقادي
لكن توليت غير شك
خير إمام وخير هادي
إن كان حب الولي رفضاً
فإن رفضي إلى العباد

فهذا الشافعي كلامه مشابه لما يقوله المسعودي  فهل اصبح الشافعي شيعي

واذا ابن مردويه يخرج حديث الوصية وابن مردويه من علمائكم  الثقات

إبن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري  (ر) ، عن سلمان (ر) ، قال : قلت : يا رسول الله ، لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني ، فلما كان الغد أتى فقال : يا سلمان ، فأسرعت إليه وقلت : لبيك قال : هل تعلم من وصي موسى ؟ ، قلت : نعم يوشع بن نون قال : لم ؟ ، قلت : لأنه أعلمهم ، قال : فإن وصيي ، وموضع سري ، وخير من أترك بعدي ، ينجز عدتي ، ويقضي ديني علي بن أبي طالب.

رواه ابو نعيم

وهذا احمد بن حنبل يخرج حديث اثبات الوصية

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)

1016 - حدثنا : هيثم بن خلف ، قثنا : محمد بن أبي عمر الدوري ، قثنا : شاذان ، قثنا : جعفر بن زياد ، عن مطر ، عن أنس ، يعني : إبن مالك ، قال : قلنا لسلمان : سل النبي (ص) من وصيه ، فقال له سلمان : يا رسول الله ، من وصيك ؟ ، قال : يا سلمان ، من كان وصي موسى ؟ ، قال : يوشع بن نون ، قال : فإن وصيي ووارثي يقضي ديني ، وينجز موعودي : علي بن أبي طالب.

فهل اصبح احمد بن حنبل  شيعي عندما عندما نقل حديث الوصية وهو امام الحنابلة الذي تنتسبون له يانواصب

وهذا ابن حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري بأستشهاده وبعضمة لسانه بقوله اخر ما اتكلم به النبي في وصية الامام علي  وهذا النص مع المصدر

إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب المغازي - باب آخر ما تكلم به النبي (ص) - رقم الصفحة : ( 757 )

- قوله : ( باب آخر ما تكلم به النبي (ص) : عن سلمان قلت : يا رسول الله من وصيك قال : وصي وموضع سري وخليفتي على أهلي ، وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب ومن طريق أبي ربيعة الأيادي  لكل نبي وصي وإن علياًً وصي وولدي.

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=33&TOCID=2271

فماذا بعد  يانواصب الا تكفيكم هذه الحجج فهل كل من نقل حديث الوصية جعلتموه شيعي حتى الحاكم لم يسلم من اتهاماتكم

والحمد الله رب العالمين 

الان الرد الصاعق من قبل علمائنا حول المسعودي  من كبار علماءنا وهذا الرد وهو من قبل اية الله العظمى جواد التبريزي وهذا النص

جواب آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي 

(1112) المسعودي صاحب تاريخ (المسعودي مروج الذهب) هل هو شيعي أم سني؟

بسمه تعالى؛ هو من مورخي أبناء العامة.

وايضا قول السيد الميلاني

يقول السيد الميلاني :فهذه ترجمة المسعودي... وكتابه (مروج الذهب)... على لسان هؤلاء الأكابر، وأنت لا تجد فيها مطعناً فيه ولا في كتابه... بل إنه فقيه شافعي غلب عليه التاريخ وذكر أخبار الناس... .

وهذا رد  علمائنا الصاعق بخصوص المسعودي  وهو عامي  وليس بشيعي

بعد ان رددنا الشبهات التي  في مصادرنا بخصوص المسعودي وانه  محمود عند علمائنا وليس بشيعي الان لنذهب لمصادر القوم وثنائهم عليهم وذكره في طبقات الشااااافعي
اليكم اقوال علماء السنة(العامة) مع المصادر

قال ياقوت: «علي بن الحسين بن علي المسعودي المؤرخ، أبو الحسن، من ولد عبد اللّه بن مسعود صاحب النبي... بغدادي الأصل... وله من الكتب: كتاب مروج الذهب ومعادن الجواهر...»(1).

وقال الذهبي: «المسعودي، صاحب مروج الذهب وغيره من التواريخ... وكان أخبارياً صاحب ملح وغرائب وعجائب وفنون، وكان معتزليّاً

وذكره في وفيات السنة المذكورة في (تذكرة الحافظ) و (العبر) كذلك(3).

وقال الكتبي: «المسعودي صاحب التاريخ... وكان أخبارياً علامة صاحب غرائب وملح ونوادر. مات سنة 346»(4).
ـ أورده السبكي في (طبقاته) قائلاً: «علي بن الحسين بن علي المسعودي صاحب التواريخ: كتاب (مروج الذهب) في أخبار الدنيا، وكتاب... وكان أخبارياً مفتياً علامة، صاحب ملح وغرائب، سمع من...وقيل: إنه كان معتزلي العقيدة مات سنة 45 أو 346.

وهو الذي علّق عن أبي العباس بن سريج (رسالة البيان عن أصول الأحكام) وهذه الرسالة عندي نحو 15 ورقة، ذكر المسعودي في أوّلها أنه حضر مجلس لعيادة أبي العباس في علّته التي مات بها سنة 306، وقد حضر المجلس لعيادة أبي العباس جماعة من حذّاق الشافعيين والمالكيين والكوفيين والداوديين وغيرهم من أصناف المخالفين، فبينما أبو العباس يكلّم رجلاً من المالكيين، إذ دخل عليه رجل معه كتاب مختوم، فدفعه إلى القاضي أبي العباس فقرأه على الجماعة، فإذا هو من جماعة الفقهاء المقيمين ببلاد الشاش، يعلمونه أن الناس في ناحيتهم أرض الشاش وفرغانة مختلفون في أصول فقهاء الأمصار ممن لهم الكتب المصنفة والفتيا، ويسألونه رسالة يذكر فيها أصول الشافعي ومالك وسفيان الثوري وأبي حنيفة وصاحبيه وداود بن علي الأصبهاني، وأن يكون ذلك بكلام واضح يفهمه العامي. فكتب القاضي هذه الرسالة، ثم أملى فيما ذكر المسعودي عليهم بعضها وعجز لضعفه عن إملاء الباقي، فقرئ عليه والمسعودي يسمع»(5).

(1) معجم الأدباء 13 / 90.
(2) سير أعلام النبلاء 15 / 569.
(3) تذكرة الحفاظ 3 / 857، العبر 2 / 71.
(4) فوات الوفيات 2 / 81.
(5) طبقات الشافعية الكبرى 3 / 456.

وهذا اعترافهم   واقرارهم  به  بأنه معتزلي شافعي والمعتزلة اغلبهم شافعية والحمد الله

اما السبب الذي جعل بعض علماء العامة يطعنون به كابن تيمية الناصبي  وابن حجر   فكلام ابن حجر يوضح كل شيء والعاقل تكفيه الاشاره وهذا نص كلام ابن حجر

. فقد أورده الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) لا لعيب فيه وإنما لاشتمال كتبه على فضائل لعلي وأهل البيت عليهم السّلام! قال:
«وكتبه طافحة بأنه كان شيعياً معتزلياً، حتى أنه قال في حق ابن عمر أنه امتنع من بيعة علي بن أبي طالب ثم بايع بعد ذلك يزيد بن معاوية والحجاج لعبد الملك بن مروان. وله من ذلك أشياء كثيرة.
ومن كلامه في حق علي ما نصّه: الأشياء التي استحقّ بها الصحابة التفضيل: السّبق إلى الإيمان والهجرة مع النبي صلّى اللّه عليه وآله والنصر له والقرابة منه، وبذل النفس دونه، والعلم، والقناعة، والجهاد، والورع، والزهد، والقضاء، والفتيا. وإن لعلي من ذلك الحظ الأوفر والنصيب الأكبر، إلى ما ينضم إلى ذلك من خصائصه بآخرته وبأنه أحبّ الخلق، إلى غير ذلك»(6)

والحمد الله هذا نص واضح  ان ابن حجر يصرح انه لا عيب في ولكن لاشتماله بفضائل الامام علي ويقول عليه بأنه شيعي معتزلي   فنقول يا ابن حجر هل هنالك شيعي يتكتف  بالصلاة؟؟؟؟!!!! هل هنالك شيعي  شافعي ؟؟؟!!!! اضف وهذا كله  يترضى على عمر

المصدر

لسان الميزان 4 / 225.

    فالحمد الله ثبت انه عامي  وليس بشيعي ولكنه محمود عندنا ونثني عليه ونترحم عليه كما نترحم على الشافعي والشعراوي والشعراني وحسن العراقي 

واخر دعوانا ان الحمد الله رب العالمين وصلى الله تعالى وعلى اله الطيبين الطاهرين اخوكم عزرائيل العمرية انصار الكرار

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

رد شبهة الطعن بالنبي و زينب بنت جحش

قال الناصبي 
هذا في تفسير القمي يارافضة تطعنون بشرف النبي  بزينب بنت الجحش

سبحان الله خالق النور وتبارك الله أحسن الخالقين ثم رجع رسول الله (ص) إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا ... " (1) .

الرد على الشبهة

وأما أصل الكتاب مصدر هذه الرواية في مصادر الشيعة ، فقد قال العلامة الشيخ جعفر السبحاني في كتابه (كليات علم الرجال ) :
" إن التفسير المتداول المطبوع كرارا ليس لعلي بن إبراهيم وحده وإنما هو ملفق مما أملاه علي بن إبراهيم على تلميذه أبي الفضل العباس وما رواه التلميذ بسند خاص عن أبي الجارود عن الإمام الباقر (ع) … " (2) .
ثم ساق أدلة عديدة على الخلط الموجود في الكتاب ، وقال بعدها :
" ثم ان الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جدا خصوصا مع ما فيه من الشذوذ في المتون وقد ذهب بعض أهل التحقيق إلى أن النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب " (3) .

وأما هذه القصة المختلقة فقد علق السيد المرتضى على القصة في ( تنزيه الأنبياء ) بقوله :
" قلنا لم ننكر ما وردت به هذه الرواية الخبيثة من جهة أن فعل الشهوة يتعلق بفعل العباد وأنها معصية قبيحة ، بل من جهة أن عشق الأنبياء (ع) لمن ليس يحل لهم من النساء منفر عنهم وحاط من مرتبتهم ومنزلتهم وهذا مما لا شبهة فيه " (4) .

وهذا الخبر أصح من خبر علي بن الجهم نظرا لاستغراب الصدوق من وجوده في السند قال : " قال مصنف هذا الكتاب هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت (ع) " (1) .

وقال السيد الخوئي في ترجمته :
" علي بن الجهم عن ( مروج الذهب ) أنه بلغ من نصب علي بن الجهم أنه كان يلعن أباه فسئل عن ذلك فقال : بتسميتي عليا " (2) .

قال ابن شهراشوب : قال أبو العيناء لعلي بن الجهم إنما تنقص عليا لأنه كان يقتل الفاعل والمفعول وأنت أحدهما فقال علي : يا … فقال أبو العيناء وضرب لنا مثلا ونسي خلقه " .
فنفس الرواية حينما ينقلها أبو الصلت في ( عيون أخبار الرضا ) تجدها خالية من أي ذكر لرؤية رسول الله (ص) لها وهي تغتسل ، فالأرجح أن تكون هي صياغة ابن الجهم للقصة فخلط بين موروثاته من مصادر أهل السنة وكلام الإمام (ع) .

علق العلامة المجلسي على أصل الواقعة في خبر القمي بقوله :
" لعل هذا الخبر محمول على التقية أو مؤول بما سيأتي من الأخـبار الآتيـة " (2)
فالرواية ضعيفة لا صحة لها على الاطلاق

المصادر التي تم الرد بها

(1) تفسير القمي ج2 ص 173 .
(2) كليات علم الرجال ص 313 .

(3) كليات علم الرجال ص316 .
(4) تنزيه الأنبياء ص157  

(1) عيون أخبار الرضا ج1 ص203 .

(2) المصدر السابق ج1 ص 198 .

الان لنرى الروايات عند القوم ليضعفوها ان استطاعو

قال الطبري في تفسيره :
" وذلك أن زينب بنت جحش فيما ذكر رآها رسول الله (ص) فأعجبته وهي في حبال مولاه ، فألقي في نفس زيد كراهتها لما علم الله مما وقع في نفس نبيه ما وقع … ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ) يقول : وتخفي في نفسك محبة فراقه إياها لتتزوجها إن هو فارقها … .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
... عن قتادة ... قال : وكان يخفي في نفسه ود أنه طلقها .
... قال ابن زيد : كان النبي (ص) قد زوج زيد بن حارثة زينب بنت جحش ابنة عمته ، فخرج رسول الله (ص) يوما يريده وعلى الباب ستر من شعر ، فرفعت الريح الستر فانكشف وهي في حجرتها حاسرة فوقع إعجابها في قلب النبي (ص)… " (1) .

وهكذا ذكر القصة الثعلبي في تفسيره ونقل ما يخالف ذلك عن زين العابدين (ع) ثم قال : " وهذا قول حسن مرضي قوي وإن كان القول الآخر لا يقدح في حال النبي لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء " (2) .

وذكر الخبر مقتضبا أحمد في مسنده عن أنس قال : " أتى رسول الله (ص) منزل زيد بن حارثة فرأى امرأته زينب فكأنه دخله – لا أدري من قول حماد أو في الحديث " (3).

وذكر القصة الحاكم في ( المستدرك على الصحيحين ) عن محمد بن يحيى بن حبان : " ... فجاء منزله يطلبه فلم يجده فتقوم إليه زينب فتقول له : هنا يا رسول الله فولى فيولي يهمهم بشيء لا يكاد يفهم عنه إلا سبحان الله العظيم سبحان الله مصرف القلوب ... قال : فخرج زيد حتى أتى رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله

بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها " (1) .

قال السيوطي في ( الدر المنثور ) :
" وأخرج ابن سعد والحاكم عن محمد بن يحيى بن حيان ... " ، وذكر الرواية السابقة (2) .

وذكر القصة ابن الجوزي في ( زاد المسير ) :
" فلما زوجها رسول الله (ص) زيدا مكثت عنده حينا ، ثم أن رسول الله (ص) أتى منزل زيد فنظر إليها ، وكانت بيضاء جميلة من أتم نساء قريش ، فوقعت في قلبه فقال : سبحان مقلب القلوب ، وفطن زيد " (3) .
إلى أن قال مقرا بأن الخبر السابق شائع في التفاسير عندهم :
" وقد ذهب بعض العلماء إلى تنزيه رسول الله (ص) من حبها وإيثاره طلاقها وإن كان ذلك شائعا في التفسير " (4) .

وقال الواحدي في ( الوسيط ) : " ( وَتَخْشَى النَّاسَ ) ... وذلك أنه كان يريد أن يطلقها من حيث ميل القلب ولكنه خاف قالة الناس ... ( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ )

والحق إن المتأخرين من علمائهم رفضوا الأخذ بالخبر .
فهذا البغوي ينقله وينقل خبر زين العابدين (ع) فيقول : " وهذا الأولى والأليق بحال الأنبياء " (6) .

مصادر القوم التي طعنت بالنبي هي

(1) تفسير الطبري المجلد 12 ج22 ص 17- 18 .
(2) الكشف والبيان للثعلبي ج 8 ص 48 .

(3) مسند أحمد ج19 ص 492 .  

المستدرك على الصحيحين ج4 ص25 .
(2) الدر المنثور ج6ص 612 .

(3) زاد المسير ج6ص 209 .
(4) المصدر السابق ص 210 .(5) الوسيط ج3 ص473-474 .
(6) تفسير البغوي ج3 ص45

وانا خادمكم
اللهم  صلي على محمد وال محمد
وعجل فرجهم والعن عدوهم
مع تحيات عزرائيل العمرية انصار الكرار

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

رد شبهة بيعة الامام الحسن لمعاوية في كتب الشيعة

رد شبهة بيعة الامام الحسن لمعاوية

قال الناصبي الذي يفاجأنا بغبائه المعتاد هذا امامكم الحسن بايع سيدنا وهذا الدليل

مقاتل الطالبيين لأبو الفرج الأصفهانى (356 هـ) صفحة44

www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1126.html

وحدثني محمد بن أحمد أبو عبيد قال: حدثنا الفضل بن الحسن المصري قال: حدثنا محمد بن عمرويه قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن أبي ليلى دخل حديث بعضهم في حديث بعض وأكثر اللفظ لأبي عبيدة قال: أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره عنده رهط فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال عليك السلام يا سفيان انزل فنزلت فعقلت راحلتي ثم اتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت يا سفيان: فقلت: السلام عليك يا مذل رقاب المؤمنين . فقال: ما جر هذا منك إلينا ؟ فقلت: أنت والله - بأبي أنت وأمي - أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت الأمر إلى اللعين بن اللعين بن آكلة الأكباد ومعك مائة الف كلهم يموت دونك . وقد جمع الله لك امر الناس

.

الرد على الشبهة
الروايةلا يحتج بها بسبب
اولا
ابو الفرج الاصفهاني  هو من الزيدية وليس من الشيعة ودائما الزيدية يفدمون الخلفاء الثلاثة على الامام علي

الشعبي وهو عامي وليس بشيعي. ولم يوثق واليكم ترجمته بكتبهم 

الشعبي ( ع ) 

عامر بن شراحيل بن عبد بن ذي كبار -وذو كبار : قيل من أقيال [ ص: 295 ] اليمن - الإمام ، علامة العصر ، أبو عمرو الهمداني ثم الشعبي . 

ويقال : هو عامر بن عبد الله ، وكانت أمه من سبي جلولاء . 

مولده في إمرة عمر بن الخطاب لست سنين خلت منها . فهذه رواية . 

وقيل : ولد سنة إحدى وعشرين . قاله شباب . 

وكانت جلولاء في سنة سبع عشرة . 

وعن أحمد بن يونس : ولد الشعبي سنة ثمان وعشرين . 

[ ص: 296 ] ويقاربها رواية حجاج الأعور عن شعبة ، قال لي أبو إسحاق : الشعبي أكبر مني بسنة أو سنتين . 

قلت : وإنما ولد أبو إسحاق بعد سنة اثنتين وثلاثين . 

وقال محمد بن سعد هو من حمير ، وعداده في همدان . 

قلت : رأى عليا -رضي الله عنه- وصلى خلفه ، وسمع من عدة من كبراء الصحابة . 

وحدث عن سعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن زيد ، وأبي موسى الأشعري ، وعدي بن حاتم ، وأسامة بن زيد ، وأبي مسعود البدري ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد ، وعائشة ،وجابر بن سمرة وابن عمر ، وعمران بن حصين ، والمغيرة بن شعبة ، وعبد الله بن عمرو ، وجرير بن عبد الله ، وابن عباس ، وكعب بن عجرة ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وسمرة بن جندب ، والنعمان بن بشير ، والبراء بن عازب ، وزيد بن أرقم ، وبريدة بن الحصيب ، والحسن بن علي ، وحبشي بن جنادة ، والأشعث بن قيس الكندي ، ووهب بن خنبش الطائي ، وعروة بن مضرس ، وجابر بن عبد الله ، وعمرو بن حريث ، وأبي سريحة الغفاري ، وميمونة ، وأم سلمة ، وأسماء بنت عميس ، وفاطمة بنت قيس ، وأم هانئ ،وأبي جحيفة السوائي ، وعبد الله بن أبي أوفى ، وعبد الله بن يزيد الأنصاري ، وعبد الرحمن بن أبزى ، وعبد الله بن الزبير ، والمقدام بن معد يكرب ، وعامر بن شهر ، وعروة بن الجعد البارقي ، وعوف بن مالك الأشجعي ، وعبد الله بن مطيع بن الأسود العدوي ، وأنس بن مالك ، ومحمد بن صيفي ، وغير هؤلاء الخمسين من الصحابة 

المصدر

التاريخ والتراجم محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي سير اعلام النبلاء 

ثانيا. السري بن اسماعيل
عامي وليس بثقة وقد اتهمه الذهبي بالكذب. في سير اعلام النبلاء
لاحظو النص 

وروى ابن عيينة عن السري بن إسماعيل ، عن الشعبي ، قال : ولدت عام جلولاء فهذه رواية منكرة ، وليس السري بمعتمد ، قد اتهم . 

ثالثا مكي بن ابراهيم. عامي وليس بشيعي 

وهذه. ترجمته في كتبهم
مكي ( ع ) 

ابن إبراهيم بن بشير بن فرقد ، ويقال : جده فرقد بن بشير ، الإمام الحافظ الصادق ، مسند خراسان ، أبو السكن ، التميمي الحنظلي البلخي . 

[ ص: 550 ] سأله محمد بن علي بن جعفر البلخي : في أي سنة ولدت ؟ . 

قال : في سنة ست وعشرين ومائة . 

حدث عنه البخاري ، وأحمد بن حنبل ، 

قال الكوسج : سألت أحمد عن مكي ، فقال : ثقة . 

وروى أحمد بن زهير عن يحيى : صالح . 

وقال أبو حاتم : محله الصدق . 

وقال العجلي : ثقة . 

وقال النسائي : ليس به بأس . 

قلت : حج كثيرا ، وكان له مال وتجارة . 

انتهى 

فخلاصة الامر
اولا. سند الرواية ضعيف
ثانيا. سندها. عامة وليييسو شيعة كالشعبي و السري بن اسماعيل و ومكي بن ابراهيم وهؤلاء ليسو شيعة بل عامة 

ثالثا هذه الرواية. موافقة للعامة فلا نأخذ بها. وقول الامام الصادق. يلزمنا ان نرد. هكذا روايات بقوله ((فما وافق الكتاب والسنة وخالف العامة. فخذوه))

الشبهة الثانية

قال الناصبي وهو يهرج كثيرا

هذا امكم الحسن بايع معاوبة من امهات كتبكم وهو بحار الانوار

كتاب بحار الأنوار للشيخ المجلسي هذه الرواية

جبرئيل بن أحمد ، وأبو إسحاق حمدويه وإبراهيم إبنا نصير ، قالوا : ، حدثنا : محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي ، عن يونس بن يعقوب ، عن فضل غلام محمد بن راشد ، قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي صلوات الله عليهما ، أن أقدم أنت والحسين وأصحاب علي ، فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ، وقدموا الشام ، فأذن لهم معاوية وأعد لهم الخطباء ، فقال : يا حسن قم فبايع ، فقام فبايع ، ثم قال : للحسين (ع) : قم فبايع ، فقام فبايع ، ثم قال : يا قيس قم فبايع فإلتفت إلى الحسين (ع) ينظر ما يأمره ، فقال : يا قيس إنه إمامي يعني الحسن (ع). 

الرد على هذه الشبهة 

كالعادة النواصب تهريج بلا دليل ويحتجون بالضعيف لنرى ماذا قال علماء أهل البيت في هذه الرواية
ومن غير السيد الخوئي رحمه الله
قال
السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 97 )

هذه الرواية ضعيفة والسبب
سبب ضعف الرواية :

- ( جبريل بن أحمد ) ضعيف ولم يوثق.

- ( أبو إسحاق حمدويه ) لم نجد له ترجمة.

- ( محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي ) لم يثبت إن وثقه أحد.

اللهم. صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
مع تحيات عزرائيل العمرية انصار الكرار

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

رد شبهة افتاء السيد الخوئي بأرضاع الكبير

 الرد على شبهة النواصب حول اتهام السيد الخوئي(اعلى الله مقامه) بأنه والعياذ بالله اجاز ارضاع الكبيير .

قال الناصبي : هاهو قائدكم الخوئي قد اجاز ارضاع الكبير

ماهو حكم شرب حليب المرأة ، سواء كان الشارب زوجها ، أم شخصا آخر ؟
الفتوى:
الخوئي: لا بأس بذلك في نفسه.

http://www.alseraj.net/ar/fikh/1/?UbfASzJOzK1074534851&1&30

الرد على الشبهة :

طبعا الحمد الله الذي جعل اعدائنا من الحمقى ياءيها النواصب لو ركزتم على السؤال قليلا لعرفتم معناه والسؤال هو ماهو حكم شرب حليب المرأة ولم يقل ماهو حكم ارضاع المرأة لزوجها او شخصا غيره فنستنتج ان الحكم هو حكم شرب حليب المرأة وليس ارضاع الكبير ياءيها النواصب ومعنى كلمة ارضاع رَضاعة: ( اسم )
مصدر رَضَعَ
الرَّضَاعَةُ : الاسم من الرضاع ، أو الإرضاع

رضَع الطِّفلُ أمَّه : امتصَّ ثديها
رَضَعَ الطِّفْلُ ثَدْيَ أُمِّهِ : اِمْتَصَّهُ
المصدر قاموس اللغة العربية http://www.almaany.com/home.php?language=arabic&lang_name=عربي&word=رضاعة
وهذا مايفيد به القاموس اللغة العربية ان الرضاعه هو مص الثدي هذا معنى كلمة رضاعه
اما معنى كلمة شرب شَرَبة: ( اسم )
الجمع : شَرَبٌ شَرَبْتُ ، أَشْرُبُ ، اُشْرُبْ ، مصدر شَرْبٌ شَرِبَ الكَأْسَ تِلْوَ الكَأْسِ : سَكِرَ

شَرِبَ كَأْسَ مَاءٍ : جَرَعَ الْمَاءَ الْمَوْجُودَ فِيهِ { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا }
المصدر قاموس اللغة العربية http://www.almaany.com/home.php?language=arabic&lang_name=عربي&word=شرب وهذا هو قاموس اللغة العربية يصرح ان معنى كلمة شرب تختلف على كلمة رضاعه فالحكم هو حكم شرب حليب المرأة وليس حكم ارضعت المرأة  يانواصب ولا بأس ان نذكر كلام  الست عيوووووووووشة وكلامها حول ارضاع الكبير

روى فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622

( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر )

ترجمة صاحب الكتاب:
هنا
أو
http://www.alkafi.net/wathae8/nsrhusin/trjma.htm

اذن فهنا يصرح كتاب فتح المنعم ان عائشة ارضعت غلاما فهنا ارضاع الكبير اما الفتوة التي اجازها السيد الخوئي (قدس) هو حكم شرب حليب المرأة لان السؤال كان ماهو حكم شرب حليب المرأة وليس حكم اذا ارضعت المرأة

وهذا ودمتم في رعاية الله وحفظه .

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

شبهة شرب بول المعصوم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

شرب بول من كتب السنة

الإصابة‏ في تمييز الصحابة الجزء السابع ( 105 من 116 )  ‏[‏10916‏]‏

كانت مع أم حبيبة بنت أبي سفيان تخدمها هناك ثم قدمت معها وهي التي شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في حديث أميمة بنت رقيقة وخلطها أبو عمر بأم أيمن فأخرج في ترجمتها من طريق بن جريج أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة بنت رقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ويوضع تحت السرير فجاء ليلة فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لأمراة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة البول الذي كان في هذا القدح ما فعل قالت شربته يا رسول الله وقال عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان يوضع تحت سريره فجاء فاراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال‏:‏ كان يقال لها بركة كانت خادمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة أين البول قال أبو عمر أظن بركة هذه هي أم أيمن انتهى وحمله على ذلك ما ذكر هو في صدر بكرة أم أيمن أنها هاجرت الهجرتين إلى أرض الحبشة والمدينة وفي كون أم أيمن هاجرت إلى أرض الحبشة نظر فإنها كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وزوجها مولاه زيد بن حارثة وزيد لم يهاجر إلى الحبشة ولا أحد ممن كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك فظهر أن هذه الحبشية غير أم أيمن وإن وافقتها في الاسم وسيأتي في ترجمة أم أيمن ما ذكره بن السكن أن كلا منهما كانت تكنى أم أيمن وتسمى بكرة ويتأيد ذلك بأن قصة البول وردت من طريق أخرى مروية لأم أيمن كما سأذكره في ترجمتها إن شاء الله تعالى‏.‏ 

الرابط

http://"http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=105

اذن لا بأس اذا شرب احد بول المعصوم او احد الانبياء وبول المعصوم ليس فيه اي قذاره بل ان رائحته كالمسك

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

شبهة الامام علي عليه السلام سفاح

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الشبهة

- الاختصاص : عمرو بن ثابت ، عن جابر قال : سمعت أبا جعفر يقول : والله ليملكن رجل منا أهل البيت بعد موته ثلاث مائة سنة ويزداد تسعا قال : فقلت : فمتى يكون ذلك ؟ قال : فقال : بعد موت القائم قلت له : وكم يقوم القائم في عالمه حتى يموت ؟ قال : فقال : تسعة عشر من يوم قيامه إلى يوم موته قال : قلت له : فيكون بعد موته الهرج ؟ قال : نعم خمسين سنة ، ثم يخرج المنتصر إلى الدنيا فيطلب بدمه ودماء أصحابه ، فيقتل ويسبي ، حتى يقال : لو كان هذا من ذرية الأنبياء ، ما قتل الناس كل هذا القتل ؟ فيجتمع عليه الناس أبيضهم وأسودهم فيكثرون عليه حتى يلجؤوه إلى حرم الله ، فإذا اشتد البلاء عليه ، وقتل المنتصر خرج السفاح من الدنيا غضبا للمنتصر ، فيقتل كل عدو لنا .
وهل تدري من المنتصر والسفاح يا جابر ؟ المنتصر الحسين بن علي ، والسفاح علي بن أبي طالب علية السلام .

الرد على الشبهة

السفاح هو الفصيح وليس القاتل 

لسان العرب لابن منظور الجزء 2 ص 486

(وَرَجُلٌ سَفَّاحٌ، مِعْطاء، مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ أَيضاً الْفَصِيحُ. وَرَجُلٌ سَفَّاح أَي قَادِرٌ على الكلام.)

معجم الرائد اللغوي 

(سفاح : فصيح . 4 - سفاح : مقتدر على الكلام .)

الرابط

https://al3rbe.com/dictionary/147144/%D8%B3%D9%81%D8%A7%D8%AD/

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

شبهة الامام الصادق عليه السلام ينظر الى امرأه ترضع ابنها

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الرواية:
الكافي الجزء 6 ص 40

(( محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطاب ، عن محمد بن موسى ، عن محمد بن العباس بن الوليد ، عن أبيه ، عن أمه أم إسحاق بنت سليمان قالت : نظر إلي أبو عبدالله ( عليه السلام ) وأنا أرضع أحد ابني محمد أو إسحاق فقال : يا أم إسحاق ، لا ترضعيه من ثدي واحد وأرضعيه من كليهما يكون أحدهما طعاما والآخر شرابا )). 

الرد:

الروايه ضعيفه بسبب سلمة بن الخطاب قال النجاشي:

((498- سلمة بن الخطاب أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني

قرية من سواد الري كان ضعيفا في حديثه له عدة كتب، منها كتاب ثواب الأعمال، كتاب نوادر، كتاب السهو، كتاب القبلة، كتاب الحيض، كتاب ثواب الحج، كتاب مولد الحسين بن علي عليهما )عليه( السلام ومقتله، كتاب عقاب الأعمال، كتاب المواقيت، كتاب الحج، كتاب تفسير ياسين، كتاب افتتاح الصلاة، كتاب الجواهر، كتاب نوادر الصلاة، كتاب وفاة النبي صلى الله عليه وآله أخبرنا محمد بن علي بن شاذان قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار قال حدثنا أبي وأحمد بن إدريس وسعد والحميري عن سلمة، وأخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن جعفر بن سفيان، رجال النجاشي ص : 188عن أحمد بن إدريس، عن سلمة بسائر كتبه.))

قال العلامة المجلسي:
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 21، ص: 71
باب الرضاع
(الحديث الثاني)
: ضعيف.
قوله عليه السلام:" أحدهما طعاما"

 يمكن أن يكون ما يخرج من اليمنى أغلظ و ما يخرج من اليسرى أرق، فتكون الأولى في التأثير في بدن الصبي بمنزلة الطعام و الثانية بمنزلة الشراب، و قيل: لما كان في الجديد لذة كان اللبن الجديد مما يسيغ القديم كما أن الشراب يسيغ الطعام فصح بهذا الاعتبار أن يكون أحدهما بمنزلة الطعام، و الآخر بمنزلة الشراب.

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

هل القران واحاديث ال بيت متناقضة في علم الغيب؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

كثير ما نجد في القران ايات قرانيه تقول ان الله وحده هو الذي يعلم الغيب كقوله تعالى:

{وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (الأنعام:59).

{قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} (النمل: من الآية65).

ونجد ايات اخرى تقول بان الله يعطي غيبه لعض الرسل كقوله تعالى:

((وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء)) {آلعمران:3}

((عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ، إلا من ارتضى من رسول )) {الجن :72}

وكذالك نجد احاديث صحيحه عن ال بيت عليهم السلام يقولون فيها انهم لا يعلمون الغيب واحاديث يقولون انهم يعلمون ما كان وما سوف يكون فهل هذا الاحاديث والايات متناقضة؟

يجب ان نعرف ان علم الغيب قسمان 

1-علم ذاتي:وهذا العلم هو عند الله فقط وهو العلم الذي لا يؤخذ من مصدر او احد بل انه من الذات وعندما يقول الله انه فقط هو من يعلم الغيب بقصد علم الغيب الذاتي

وكذالك احاديث ال بيت ايظن.

2-علم مأخوذ:وهو العلم الذي الذي اخذ من مصدر وهو علم ال بيت و الرسل الذين اخذوا الغيب من الله وهذا هو هذا هو المقصود من الايات و الاحاديث التي تقول ان الرسل و ال بيت يعلمون الغيب.

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

المراد من قول الامام علي انا الاول وانا الآخر وانا الباطن وانا الظاهر

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

قال امير المؤمنين عليه السلام:  (أصبحت وأنا الصديق الأول (الأكبر), والفاروق الأعظم, وأنا وصي خير البشر, وأنا الأول وأنا الآخر, وأنا الباطن وأنا الظاهر, وأنا بكل شيء عليم, وأنا عين الله, وأنا جنب الله, وأنا أمين الله على المرسلين, بنا عبد الله, ونحن خزان الله في أرضه وسمائه, وأنا أحيي, وأنا أميت وأنا حي لا أموت ..).

وهذا كان نقاش بينه عليه السلام وبين اعرابي وتعجب الاعرابي  من هذا القول 

فقال امير المؤمنين عليه السلام: (أنا الأول ؛ أول من آمن برسول الله (صلى الله عليه وآله), وأنا الآخر ؛ آخر من نظر فيه لمّا كان في لحده, وأنا الظاهر ؛ ظاهر الإسلام, وأنا الباطن ؛ بطين من العلم, وأنا بكل شيء عليم ؛ فإني عليم بكل شيء أخبر الله به نبيّه فأخبرني به, فأما عين الله ؛ فأنا عينه على المؤمنين والكفرة, وأما جنب الله ؛ فأن تقول نفس : يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله .. ومن فرّط فيّ فقد فرّط في الله, ولم يجز لنبي نبوة حتى يأخذ خاتماً من محمّد (صلى الله عليه وآله) فلذلك سمّي خاتم النبيين سيد النبيين وأنا سيد الوصيين, وأما خزان الله في أرضه ؛ فقد علمنا ما علمّنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقول صادق . وأنا أحيي ؛ أحيي سنة رسول الله . وأنا أميت ؛ أميت البدعة . وأنا حي لا أموت .. لقوله تعالى : (( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون .. )) ) .

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

الرد على شبهة الطلاسم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الرد سوف يكون كالتالي:

1-الطلاسم ليس لها اي سند فأذن هي لا يؤخذ بها

2-عندما سؤل السيد الخوئي عن الطلاسم قال:

سؤال: 

هل يجوز الاعتقاد بالطلاسم ، كالموجودة في ضياء الصالحين ؟ الفتوى: الخوئي: لا نعرف ما هذه الطلاسم .. وان كانت من أنواع السحر فهي محرمة ، والا فمباحة. 

3-الطلاسم موجود في كتب السنة ايظن بل هنالك كتاب متخصص للسحر و الطلاسم

وهو كتاب شمس المعارف الكبرى للامام احمد بن علي البوني المتوفى سنة 622 هـ

والكتاب فيه الكثير من الطلاسم لتصفح الكتاب اضغط هنا

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

شبهة تقبل النبي لفاطمة بين ثدييها

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الشبهة:

عن جعفر بن محمد ع قال كان رسول الله ص لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ع‏





‏ بحارالأنوار ج : 43 ص : 78‏



الرد:

الرواية مرسلة وهي ذكرها المجلسي من غير أسانيد وعلى فرض صحة الروايه فليس فيها طعن في النبي صل الله عله واله وسلم فلقد كان يقبل ابنتة محبَّة وإجلال ولقد كانت فاطمة صغير لم تكن كبيره وهذا لا اشكال فيه فتقبل الطفلة لا اشكال فيه في اي موضع ما غدى العورة وهذا قد اجازة علمائكم



قال ابن حجر في فتح الباري الجزء 10 صفحة 350

(قَالَ بن بَطَّالٍ يَجُوزُ تَقْبِيلُ الْوَلَدِ الصَّغِيرِ فِي كُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ وَكَذَا الْكَبِيرُ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً وَتَقَدَّمَ فِي مَنَاقِبِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُهَا وَكَذَا كَانَ أَبُو بَكْرٍ يُقَبِّلُ ابْنَتَهُ عَائِشَةَ قَوْلُهُ وَقَالَ ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِبْرَاهِيمَ فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ سَقَطَ هَذَا التَّعْلِيقُ لِأَبِي ذَرٍّ عَنْ غَيْرِ الْكُشْمِيهَنِيِّ وَقَدْ وَصَلَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي الْجَنَائِزِ مِنْ طَرِيقِ قُرَيْشِ بْنِ حِبَّانَ عَنْ ثَابِتٍ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ وَإِبْرَاهِيمُ هُوَ بن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَارِيَةَ الْقبْطِيَّة ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ سِتَّةَ أَحَادِيثَ الحَدِيث الأول حَدِيث بن عمر)

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad