سيوف المؤمنين للذود عن عرض امهات المؤمنين

المقدمة ......

الحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين وعلى اصحابه المنتجبين واللعنة على اعدائهم الى يوم يبعثون   اليوم يشهد المسلمون ما يتعرض له عرض رسول الله  ص. ومن طعن بالشرف والاتهام بالزنا واليوم يحتج اعداء الاسلام بتوهين رسالة النبي ص. عن طريق الطعن بعرضه واتهامه  بالزنا فندائي لجميع المسلمين الاحرار  سنة وشيعة ان يقفوا موقف رجلا واحد ويدافعوا عن  عرض النبي من الزنا ومواجهة التراث الدخيل على الاسلام الذي يطعن بعرض رسول الله ص. فنسأل الله ان يوفقنا لهذا العمل وان يثيب من يدافع عن عرض رسول الله. بأعظم الاجر

سبب تأليفي لهذا الكتاب .....

والسبب الذي دعاني لتأليف هذا الكتاب وهو مختصر طبعا للرد على  الخبيث المدعو ياسر الحبيب الذي. طعن بعرض ام المؤمنين عائشة واتهمها بشرفها مستندا بدس اسرائيلي دخيل على المذهب او روايات اموية. طاعنة بعرض رسول الله  ولا ننسى الرد على ابن تيمية    وايضا الرد. على الناصبي الالباني الذي طعن. بعرض رسول الله وجوز وقوع. الزنا على عرض النبي من الناحية النظرية وباذن الله سيتم  رد كل الشبهات التي تسيء لعرض النبي (ص) وايضا تبيان موقفنا من السيدة عائشة وشبهة ان امير المؤمنين ع طلقها وهذا امر لم يقع طبعا وايضا تحديد موقفنا الحاسم منها فأننا ندينها بأمور عدة اما كونها زانية والعياذ بالله. فلا والف لا ...

المواضيع

١- شبهات ياسر الخبيث وابن تيمية والامويين  والرد عليهم

٢-شبهة  للناصبي الالباني والرد عليها

٣-موقف الشيعة وتنزيههم لعرض الرسول  والانبياء من الزنا

٤_عقيدة الشيعة في ام المؤمنين عائشة

٥-الخاتمة

اولا شبهات الخبيث وابن تيمية والامويين والرد عليهم 

لقد تعرض ياسر الخبيث في كتابه. المشؤم وفي محاضراته والقى شبهات عدة حول طعن  بعرض ام المؤمنين عائشة و اتهامها بالزنا. واحتج. بامور عدة. منها :

قوله في كتابه الفاحشة  ان الله تعالى فضح زليخة زوجة عزيز مصر في القران وارادت ان تمارس الزنا مع نبي الله يوسف

الجواب اولا. ياءيها الخبيث. كانت زوجة العزيز وبعدها اصبحت زوجة النبي يوسف ع وعندما تذكرها قل السيدة زليخة فهنا مراد قوله تعالى من سورة يوسف اراد ان يبين للمؤمنين. ان يقتدوا بهذا النبي. النزيه العفيف وان لا يتعرضوا للزنا مهما كان نوع الاغراء  وهذه الاية عليكم لا معكم. فلو كان النبي ع زنا بها لما تزوجها. والحال نبينا يوسف (عليه وعلى نبينا واله افضل الصلاة والسلام). امره الله بالزواج. بها وانها ارادت الزنا معه. قبل الزواج به. وليس وهي زوجة له فهنا الله عصمها من الزنا. لانها ستكون زوجة. لنبينا يوسف. فقد اعطيتنا امور ليس فقط تربية اخلاقية لتخليق الشباب وتعفيفهم من الوقوع بالزنا بل اعطيتنا دليل. بأن هذه القضية هي عصمة من الله للسيدة زليخة من الوقوع بالزنا لانها ستكون زوجة لنبينا يوسف. ع. فالقضية عليكم وضدكم لا معكم

وقوله ان زوجة لوط والعياذ بالله قوادة كما جاء في كتابه المشؤم الفاحشة 

الجواب. كلام ياسر وطبعا اقطع هنا البحث مؤقتا بخصوص ياسر. لانه ذكرني بقول للناصبي بن تيمية في كتابه مجموع الفتاوي. عندما ذكر زوجة لوط  قال (وعذب الله عجوز السوء القوادة )  فانظروا ياءيها المسلمين لاخلاق هذين الرجلين. هل قال رسول الله او احد. من الائمة.عليهم السلام  او من الائمة الاربعة او من الصحابة هكذا كلام. اليس هذا الا تعدي على مقام نبينا لوط من خلال الطعن بعرضه والمساس بشرفه عندما تصفان زوجته بالقوادة  يامن غضب الله عليكما هل تعلمان ان كلمة القوادة يعني التي تقود الى ممارسة الزنا والعياذ بالله. واليكم معنى كلمة قواد في معجم اللغة

رجُلٌ قَوَّادٌ : سِمْسار الفاحِشة أو البِغاء ، مُنَظِّمُ شُؤُونِ الْمَرْأَةِ البَغِيِّ وَالْحَرِيصُ عَلَى تَصْرِيفِ أُمُورِهَ
- رَجُلٌ قَوَّادٌ :-: مُنَظِّمُ شُؤُونِ الْمَرْأَةِ البَغِيِّ وَالْحَرِيصُ عَلَى تَصْرِيفِ أُمُورِهَا .

اقول ومراده المشهور بكون بتصريف الاموال لبغي المرأة وليس معناه تدلهم على اضيافه فكلمة القواد تستعمل. مع انقياد الرجل والمرأة للزنا.  كما في معجم اللغة. القَوَّادُ: 

القَوَّادُ : الساعي بين الرجل والمرأَة للفجور 

فأن قلتم.  انها سعت. ودلت قومها على اضياف لوط ع. لكي يمارسوا معهم اللواط.

فالجواب. لم يرد في معجم اللغة ان القوادة تستعمل. للسعي بين الرجل والرجل ولم يثبت تاريخيا انها كانت تأخذ الاموال من قومها. والله لم يصفها بالقوادة والعياذ بالله. بل وصفها كما قال بقوله تعالى. ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) 
فهنا نعبر عنها. بالقول القرأني. بالخائنة وليس بالقوادة ياءيها الذكيان العبقريان هه
واعني الخبيثان ابن تيمية وياسر الحبيب

قال الخبيث .عن تفسير مولانا الإمام محمد بن علي الباقر (صلوات الله عليهما) للآية الكريمة: "ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين". (التحريم: 10) حيث فسّر الخيانة بالفاحشة بقوله صلوات الله عليه: "ما يعني بذلك إلا الفاحشة". (الكافي ج2 ص402). 

الجواب.

اولا نأتي لسند هذه الرواية. سند هذه الرواية هي عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، (عن رجل)، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام

ونجد في سند الرواية عن رجل ؟! وهذه الرواية مرسلة والروايات المراسيل ليست راجحة عند أهل الحديث والجميل في الذكر ان العلامة المجلسي علق عليها في مرآة العقول في ج 11 ص 192 يقول الرواية : ((مرسلة ))

وفيها محمد بن عيسى و هو اسم مشترك بين العديد من الرواة و الذي يروي عن يونس بن عبد الرحمن هو محمد بن عيسى بن عبيد و قد نص على تضعيفه شيخ الطائفة الطوسي (رحمه الله ) في كتابه الفهرست ص 216 و في كتابه الرجال ص 422 وكذلك ضعفة السيد المحقق الخوئي قدس سرة في معجم رجال الحديث للإمام السيد الخوئي ( قدس سره ) ج 18 ص 116
ولمخالفتها الكتاب والسنة والاجماع والعقل هذه الروايه ساقطة ترمى عرض الجدار وهذه من ناحية السند

 متن الرواية نجد ان المحقق في الكافي الشريف للكليني قد علّق في هامش الرواية وقال (أى الشرك والكفر أوالذنب العظيم.) و قال المحقق الشيخ محمد جعفر شمس الدين في تعليقته على الكافي في ج 2 ص 384 (( المراد بالفاحشة هنا بمقتضى مناسبات الحكم و الموضوع و هو عائشة و حفصة ، المخالفة و الشقاق ) وقال الشيخ المولى محمد صالح المازندراني (رحمه الله ) ، في شرح أصول الكافي ج 10 ص 107: من طبعة دار احياء التراث العربي في بيروت عام 1421 هـ و هي من ضبط و تصحيح السيد علي عاشور
(( قال المفسرون فيه إشارة إلى أن سبب القرب والرجحان عند الله تعالى ليس إلا الصلاح كائنا من كان وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغى والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط ، وذلك هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : (( ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل ( فخانتاهما ) ما يعني بذلك إلا الفاحشة ) هي كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي والمراد بها هنا النفاق والمخالفة والكفر

فيكون مراد الفاحشة على فرض تسليمنا لهذه الرواية المرسلة المتهالكة يكون مرادها الكفر  والذنب العظيم. وبأذن الله سنتعرض. لهذه الاية ومعنى الخيانة  في موضوع موقف الشيعة وتنزهيهم لعرض الرسول والانبياء من الزنا

قال الخبيث. جاء في تفسير مولانا القمي رضوان الله عليه أن عائشة عندما خرجت إلى البصرة لقتال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في حرب الجمل، أغواها طلحة وقال لها: "لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم"! فزوّجت نفسها منه. (تفسير القمي ج2 ص377) وكذلك ورد في البحارج 22/240

الجواب  وفي هذه الرواية اشكالات
اولا لم تذكر رواية عن امام معصوم. ع.
ثانيا. لا يوجدبها سند. والمعروف عن شيخنا القمي رضوان الله عليه انه دائما يذكر رواية تكون صادرة عن امام معصوم ع وهذه روايات شيخنا القمي امامكم. شاهدو كيف عندما يروي الرواية يذكر سندها واتصالها بالمعصوم ع.  فيستنتج. ان الكلام منسوب لشيخنا القمي رضوان الله عليه وانه. دس اسرائيلي واقلام مشبوهة تهدف لضرب الاسلام عن طريق دسها بكلام هذا الشيخ الجليل  فيقول المحقق. في بحار الانوار (( فيه شناعة شديدة ، وغرابة عجيبة ، نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم ، بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره ، لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره ، فعلى أيٍ هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة ، وكلّهم يقرّون بقداسة أذيال أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) مما ذكر ، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهنّ لمخالفتها أمير المؤمنين علي ( عليه السلام). ))

وتجد هنا العلامة المجلسي. يشكك بأن القول في التفسير هو لشيخنا القمي. فقال في البحار (( بيان : المراد بفلان طلحة ، وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الأصول ، وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره الخبيث مثل ذلك ، لكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة وترك التعرض لأمثاله أولى .))

ويقول السيد جعفر جعفر  العاملي ( إن تفسير القمي لا يمكن الاعتماد عليه والاستناد إليه ، ولا يصح الاحتجاج بجزئيات مضامينه ، لأن الظاهر هو أن هذا التفسير قد اختلط بتفسير لرجل آخر اسمه أبو الجارود ، لسبب ما قد يكون هو تصدي بعضهم للجمع بين التفسيرين ، وقد يكون غير ذلك . وأبو الجارود مطعون فيه ومذموم ، ولا يمكن الاعتماد على روايته)

اقول ان الشبهة التي جاء بها هذا الخبيث ليست رواية اصلا بل قول منسوب لشيخنا القمي. (اعلى الله مقامه ) والجميل  بالذكر ان شيخنا القمي بنفس تفسيره. يفسر. معنى الفاحشة عن امامنا الصادق. بمراد الفاحشة  الخروج بالسيف   وبهذا يتم نسف شبهة الخبيث وفريته على شيخنا ومولانا القمي (رضوان الله عليه)

قول الخبيث قال رجب البرسي : ( إن عائشه جمعت أربعين ديناراً من خيانة , وفرقتها على مبغضي على عليه السلام ) مشارف انوار اليقين للبرسي ص 86)

الجواب وهذه الرواية فيها اشكالات:-
1-هذا الخبر رواه الحافظ رجب البرسي مرسلاً، ورواه غيره بسند فيه: علي بن الحسين المقري الكوفي، ومحمد بن حليم التمار، والمخول بن إبراهيم، عن زيد بن كثير الجمحي، وهؤلاء كلهم مجاهيل، لا ذكر لهم في كتب الرجال.
ولكن ثبت عند السنه والشيعة أن عائشة فرحت بمقتل الامام علي عليه السلام ووزعت أربعين دينارا من اموالها على اعداء الامام علي ولكن الخبرالقائل انها جُمعت من الخيانه هذا كلام غير صحيح ويخالف الاصول

قال مولانا المجلسي قدس سره : وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الأصول

وبهذا يتم. الرد على شبهات العامه التي يحتج بها هذا الخبيث في الايات القرانية التي فهمها حسب ذهنه الفاسد. وتم الرد. على ابن تيمية وطعنه بزوجة نبي الله. لوط وتم الرد على الشبهات التي يهرج بها الوهابية في كتب الشيعة والمصيبة ان هذا الخبيث يقوي شبهات الوهابية على الشيعة ويحتج. بها على الطعن بعرض. النبي.  ونحن ابتلينا بهذا العجل الخبيث كما ابتلية اهل السنة في ابن عبد الوهاب وابن تيمية وابتلية بني اسرائيل بعجل السامري وامتثل لهذا الامر بثلاث ابيات من الشعر :

ابتلية بني اسرائيل بعجل السامري

وابتلية اهل السنة بشيطان نجد

وامسينا نحن الامامية مبتلين بهذا  العجل الخبيث

والمصيبة ان هذا الخبيث يحتج. بروايات اموية روية وللاسف في كتب اخواننا اهل السنة تطعن وتسيء لعرض. النبي.

قول الخبيث ان عائشة ارضعت غلاما. وروة احاديث جنسية مسيئة للنبي وكانت تعلم الرجال الغسل.

الجواب ياءيها الخبيث  بعد لعنة الله. على الكاذبين. ان هذه روايات اموية ليست في كتب الشيعة وهي روايات. اسسها الامويون للطعن بعرض النبي ص. عن طريق نسب الاحاديث زورا وبهتانا لزوجه. فأثبت لنا بسند  صحيح. امامي له عدة طرق بأن عائشة والعياذ بالله ارضعت. والعياذ بالله او علمت الرجال الغسل. مختصر الكلام ان معاوية.  ملك الامويين. انه قام بتصفية عائلة الخليفة الاول ابي بكر فقتل. اخيها سيدنا محمد بن ابي بكر (رضوان الله. عليه) وامر بذلك. عمرو بن العاص. ونفذ الامر معاوية بن خديج حيث قام بقتله. وادخل جثته بجوف حمار وقام بحرقه  انتقاما للخليفة الثالث عثمان بن عفان    فلما بلغ ذلك عائشة حزنت عليه وصارت تدعوا على معاوية وعلى عمر بن العاص كما يذكر التاريخ. هذا  الموقف. الاول لعائشة من الامويين

الموقف الثاني. كما هو المشهور في التاريخ وكما روته اقلام اهل السير. ان عائشة هاجمت الاموي مروان بن الحكم حيث قالت ( كذب مروان. والله ما هو به. ولو شئت أن أسمي الذي أنزلت فيه لسميته. ولكن رسول الله لعن أبا مروان. ومروان في صلبه. فمروان فضض من لعنة الله). والى غيره. من الشواهد ولا اريد الخوض بهذه الامور التي تبعدنا عن بحثنا الاصلي. ولكن من هذه القرائن ان الذي دس الاحاديث الجنسية والمسيئة في كتب اخواننا السنة. هم الامويون وروى البعض. ان معاوية هو من قتل ام المؤمنين عائشة. وبهذا. يثبت ان الامويين. هم من دسوا ودبروا الاحاديث الجنسية وارضاع الكبير والغسل  للطعن. بالسيدة عائشة. انتقاما من رسول الله الذي ازال ملكهم وزرع الاسلام ونشر العدل والمساوات  وبهذا ينتهي. الرد. على شبهات هذا الخبيث والروايات الاموية المسيئة لعرض النبي والرد على ابن تيمية

ثانيا شبهة. للناصبي الالباني. والرد عليها

قال الناصبي الالباني في كتابه سلسلة الاحاديث الصحيحة   معلقا  (    لكنه سبحانه صان السيدة عائشة رضي الله عنها و سائر أمهات المؤمنين من ذلك( الزنا ) كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن , و نزول التبرئة 
بخصوص السيدة عائشة رضي الله عنها , و إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن , و لهذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك)

فلاحظوا هذا الشيخ الخرف كيف. يصرح.بوقوع ذلك من الناحية النظرية. لعدم وجود نص عن استحالة ذلك منهن. وكيف يجعل النبي مرتابا بأم المؤمنين. عائشة التي هي عرض رسول الله وزوجه

   ولم يدر هذا الشيخ الخرف الهرم أن الله تعالى قال :

(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) 

فنحن  نعتقد ان اية التطهير محصورة في النبي  وعلي وفاطمة والحسن والحسين ولكن الله طهر. النبي ص وطهر اهل بيته فكيف لا يطهر عرضه وهل من طهره الله يجعله يرتاب بأمر زوجه. 

وقد تصدى له الشيح محمد نسيب الرفاعي السلفي ( تلميذه ) وصنف كتابا سماه (نوال المنى في إثبات عصمة أمهات وزوجات الأنبياء من الزنا)

وقد عقب على هذا الألباني في نفس سلسلته الصحيحة قائلا :

و اعلم أن الذي دعاني إلى كتابة ما تقدم , أن رجلا عاش برهة طويلة مع إخواننا السلفيين في حلب , بل إنه كان رئيسا عليهم بعض الوقت , ثم أحدث فيهم حدثا دون برهان من الله و رسوله , و هو أن دعاهم إلى القول بعصمة نساء النبي صلى الله عليه وسلم و أهل بيته و ذريته من الوقوع في الفاحشة 

ويقول الشيخ محمد نسيب الرفاعي.  في كتابه عندما سأل احد اتباع الالباني   واعتذر عن ذكر هذا الالفاظ وما انا الا ناقل وناقل الكفر ليس بكافر.  فيقول الشيخ الرفاعي في رده على الالباني عندما  سأل احد اتباعه قائلا. 

فقلت : هل يمكن في نظرك أن يكون الرسول زوج قحبة. .. ؟ قال نعم ممكن !!! وما المانع. ..

افيرضى المسلم. هكذا ترهات. مسيئة للنبي. فما هو فرقك يامن تتبع الالباني عن ياسر الخبيث وانت اخبث منه تطعن بالنبي ص. عن طريق الطعن بعرضه.  فنحن كمسلمون سنة وشيعة نقول. لا يطعن بعرض النبي   ولا بخدش. واحد. والجميل بالذكر ان شيخنا الوائلي رضوان الله. عليه. ذكر حديثا عن امير المؤمنين ع. وهو يخاطب رسول الله.  ص. انه قال ان الله قد طهر نعلك فكيف لا يطهر عرضك 

وهذا الحديث روية في امهات كتب اخواننا اهل السنة فلا ناحية نظرية ولا ناحية عملية ولا التفكير بهذا الامر اصلا لانه مسيء. للنبي ص. ويقوي شبهات الملحدين والمتربصين  من اعداء الاسلام على توهين رسالة النبي ص. عن طريق الاساءة. لعرضه وبهذا يتم الرد على فرية الناصبي الالباني اللهم انتقم لنا ممن طعن بعرض نبيك. انك سميع الدعاء 

موقف الشيعة وتنزيههم. لعرض النبي والانبياء من الزنا 

واما نحن الشيعة الامامية. فموقفنا هو تنزيه. عرض الانبياء من الزنا وان عرضهم وبالخصوص سيدهم ومولاهم رسول الله. ص.  طاهر خالي من الفحش والزنا 

ودليلنا نحن الشيعة الامامية عن نفي الفاحشه بمعنى الجنسي عن نساء الانبياء هو
{إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (11) سورة النــور

وانقسم. العلماء بهذا الامر ان اية الافك نزلت بحق  السيدة مارية القبطية عندما رمتها السيدة عائشة بالزنا. وقسم قال. بأن اية الافك نزلت بحق السيدة  عائشة  ردا على المنافقين الذين طعنوا بعرض. رسول الله. وليس هذا موطن البحث بمن نزلت المهم. ان هذه الاية بيان هام من الله لعصمة نساء النبي من الزنا  و نهي المسلمين على الخوض بعرض. النبي ص. 

 وعدم المساس بشرفهن. واليكم اقوال علمائنا بخصوص اية الافك وانها تنزيه عام لعرض رسول الله  ص. من الزنا 

    

السيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي(قدس سره)
(1290ﻫ ـ 1377ﻫ)

نقلا عن كتاب الفصول المهمة في تأليف الامّةص156

والجواب: أنها [عائشة] عند الامامية وفي نفس الأمر والواقع أنقى جيبا واطهر ثوبا وأعلى نفسا وأغلى عرضا وامنع صوتا وارفع جنابا وأعز خدرا واسمى مقاما من أن يجوز عليها غير النزاهة أو يمكن في حقها الا العفة والصيانة، وكتب الامامية قديمها وحديثها شاهد عدل بما أقول، على أن أصولهم في عصمة الانبياء تحيل ما بهتها به أهل الافك بتاتا، وقواعدهم تمنع وقوعه عقلا ولذا صرح فقيه الطائفة وثقتها أستاذنا المقدس الشيخ محمد طه النجفي أعلى الله مقامه بما يستقل بحكمه العقل من وجوب نزاهة الأنبياء عن أقل عائبة ولزوم طهارة أعراضهم عن أدنى وصمة فنحن والله لا نحتاج في براءتها الى دليل ولا نجوز عليها ولا على غيرها من أزواج الأنبياء والأوصياء كل ما كان من هذا القبيل.

السيّد محمّد حسين الطباطبائي(قدس سره)
(1321ﻫ ـ 1402ﻫ) 

الميزان في تفسير القرآن: ج15 تفسير سورة النور: الآية 11 ـ 26

طهارة نساء النبي ثابتة بالدليل العقلي 
والقول بشك النبي صلى الله عليه وآله بأهله غير صحيح

أنا نقول: إن تسرب الفحشاء إلى أهل النبي ينفر القلوب عنه فمن الواجب أن يطهر الله سبحانه ساحة أزواج الأنبياء عن لوث الزنا والفحشاء وإلا لغت الدعوة، وتثبت بهذه الحجة العقلية عفتهن واقعا لا ظاهرا فحسب، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أعرف بهذه الحجة منا فكيف جاز له أن يرتاب في أمر أهله برمي من رام أو شيوع من إفك...

الشيخ الفضل بن الحسن الطبرسي(قدس سره)

(460ﻫ ـ 548ﻫ) 

تفسير مجمع البيان، تفسير سورة النور، ج7 ص227 - 233، الآيات 11 - 15:

لما بين سبحانه أحكام قذف المحصنات، وعظم أمره، عقب ذلك بأحكام قذف الزوجات. ثم عطف بعد ذلك قذف الأمهات، فإن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أمهات المؤمنين بدلالة قوله تعالى: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ" الآية.

السيد محمد صادق الحسيني الروحاني

باسمه جلت اسمائه

نسبة تهمة الزنا الى عائشة كذب. 
أولا: لأنها إهانة لرسول الله صلى الله عليه وآله سيما مع معاشرته صلى الله عليه وآله لها.
ثانيا: إن النبي صلى الله عليه وآله لما كان مسافرا واتهمت عائشة بالارتباط مع رجل معها وأخرجها النبي صلى الله عليه وآله من بيته وأرسلها الى بيت ابيها نزلت الآية الكريمة ببرائتها.
ثالثا: ورد خبر معتبر دال على أن نساء الأنبياء عليهم السلام لا يزنين.
ولكن لا شبهة في أن محاربة الإمام علي عليه السلام أشد من معصية الزنا.

الروحاني
1433
الختم الشريف

نقلا عن عع عقائد الشيعة

الشهيد الشيخ مرتضى المطهري(قدس سره)
(1338ﻫ ـ 1399ﻫ) 

تفسير سورة النور، الآية 11 - 18

تسمى هذه الآيات بآيات الإفك. الإفك معناه الكذب العظيم الذي اختلقة بعض المنافقين بشأن زوجة رسول الله لغرض الإساءة إليه

تؤكد الآية إن الذين جاءوا بهذا الإفك هم عصابة منكم. وبهذا الأسلوب ينبه القرآن المسلمين والمؤمنين إلى وجود مجاميع بينهم تتظاهر بالإسلام ولكنها تستهدف من وراء ذلك مقاصد خطيرة. أي أن القرآن يريد القول أنّ اختلاق هذا الإفك على يد تلك الفئة لم يكن عن جهل أو غفلة، بل كان عملا مقصودا ومبيتا يرمي إلى الإساءة إلى الرسول وانتهاك حرمته،

هذه القصة وضعت حدّاً لانتهاك حرمة الرسول (صلى الله عليه وآله) وبقيت تتداولها الألسن أياما متوالية _ حوالي أربعين يوماً _ إلى أن نزل الوحي وتوضّحت الأمور تدريجيا. والله يعلم بما جرى على الرسول والمقربين إليه خلال هذه المدة‍.

لأن القضية هنا تخصّ كرامة المسلمين، وفي هذا المورد بالخصوص يمسّ بكرامة الرسول (صلى الله عليه وآله) فلماذا حينما سمعتموه لم تقولوا لا يحق لنا الخوض في هذا الحديث؟

الشيخ محمّد محسن، المعروف بالفيض الكاشاني(قدس سره)

(1007ﻫ ـ 1091ﻫ) 

تفسير الصافي، سورة النور

فإن الله ينزه عند كل متعجب من أن يصعب عليه أو تنزيه لله من أن يكون حرمة نبيه صلى الله عليه وآله فاجرة فإن فجورها تنفير عنه بخلاف كفرها هذا بهتان عظيم لعظمته المبهوت عليه.

السيّد محمّد الحسيني الشيرازي


تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‏3، ص: 684 - 689
طبعة دار العلوم في قم 1424
سورة النور ، الآيات 11 - 20

فادة أن الإفك، إنما كان وليد جماعة ذات هدف واحد، فليس كلاما قاله مغرض وإنما حركة مقصودة ضد الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فليعرف المسلمون تلك العصبة وليطلعوا على نواياهم‏ لا تَحْسَبُوهُ‏ أيها المسلمون‏ شَرًّا لَكُمْ‏ يذهب بشرفكم ورفعة مقامكم وطهارتكم‏ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‏ إذ يوجب‏ الأجر،

، إذ الإفك كان كبيرا حيث إنه وقيعة في بيت النبي وشرفه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مما يوهن طهارة الرسالة في نظر الناس، فيقول الكفار والمنافقون كيف يأمر النبي بالطهارة، وزوجته على ما هي عليه؟

اقول

واكتفي بهذا القدر من اقوال علمائنا الابرار.  بخصوص اية الافك بأنه تنزيه لنساء النبي من الزنا. وانه  لا يحق للمسلمين بالتكلم بعرض النبي ص. فسواء انها نزلت بحق مارية  القبطية او عائشة فالقضية واحدة فهي عرض النبي ص. ولا يجوز التكلم بعرض رسول الله بخدش.  مسيء للشرف. 

واليكم اقوال متفرقة من علمائنا وتفسيرهم لمعنى الخيانة واقوال علمائنا بطهارة نساء الانبياء من الزنا وخصوصا سيدهم رسول الله. ص 

السيّد محمّد الحسيني الشيرازي(قدس سره)
(1347ﻫ ـ 1422ﻫ)

تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‏5، ص: 459
طبعة دار العلوم في قم 1424

فَخانَتاهُما خيانة في الدين، إذ كانتا تنافقان وتؤذيان زوجيهما.

الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

تفسير الامثل في كتاب الله المنزل، سورة التحريم، الآيات 9 - 12

أنّ زوجة لوط اسمها (والهة) وزوجة نوح اسمها (والعة).
وعلى أيّة حال فإنّ هاتين المرأتين خانتا نبيّين عظيمين من أنبياء الله.
والخيانة هنا لا تعني الإنحراف عن جادّة العفّة والنجابة، لأنّهما زوجتا نبيّين ولا يمكن أن تخون زوجة نبي بهذا المعنى للخيانة، فقد جاء عن الرّسول(ص) : "ما بغت امرأة نبي قطّ".
كانت خيانة زوجة لوط هي أن أفشت أسرار هذا النبي العظيم إلى أعدائه، وكذلك كانت زوجة نوح (ع).

قال السيد المرتضى علم الهدى :

( ولأن الأنبياء عليهم السلام يجب أن ينزهـوا عن مثل هذه الحال (1) ، لأنها تعر وتشين وتغض من القدر ، وقد جنب الله تعالى أنبياءه عليهم السلام ما هو دون ذلك ، تعظيماً لهم وتوفيراً ، ونفياً لكل ما ينفر عن القبول منهم ...) (2) 

وقال الشيخ الطوسي :

( وما زنت امرأة نبي قط لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به ، فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطئاً عظيماً

وقال الشيخ الطبرسي : 

(.... أنه لم يكن ابنه على الحقيقة(4) وإنما ولد على فراشه ، فقال عليه السلام إنه ابني على ظاهر الأمر ، فأعلمه الله تعالى أن الأمر بخلاف الظاهر ، ونبهه على خيانة امرأته - عن الحسن ومجاهد . وهذا الوجه بعيد (5) ، من حيث أن فيه منافاة للقرآن ، لأنه تعالى قال : { ونادى نوح ابنه } ولأن الأنبياء يجب أن ينزهون عن مثل هذه الحال (6) ، لأنها تعير وتشين ، وقد نزه الله أنبياء عما دون ذلك ، توقيراً لهم وتعظيماً عما ينفر من القبول منهم . ) (7) .

وقال العلامة محمد صالح المازندراني : 

( فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغي والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط ...

وقال عبدالرحيم الرباني الشيرازي :

( هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة وكلهم يقرون بقداسة أذيال أزواج النبي صلى الله عليه وآله ... ) (9) .

وقال الشيخ محمد جواد مغنية :

( فإن المسلمين يعتقدون أنه ما زنت امرأة نبي قط )(10) .

وقال العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي :

( أنه على ما فيه من نسبة العار والشين (11) إلى ساحة الأنبياء عليهم السلام ، والذوق المكتسب من كلامه تعالى يدفع ذلك عن ساحتهم وينزه جانبهم عن أمثال هذه الأباطيل ... )(12) (13) .

وقال العلامة الشيخ ناصر مكارم الشيرازي :

( وعلى أية حال فإن هاتين المرأتين خانتا نبيين عظيمين من أنبياء الله . والخيانة هنا لا تعني الانحراف عن جادة العفة والنجابة ، لأنهما زوجتا نبيين ولا يمكن أن تخون زوجة نبي بهذا المعنى للخيانة ، فقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم " ما بغت امرأة نبي قط " )(14) . 

وقال الشيخ علي آل محسن :

( ولا ريب فإنه لا يراد بالخيانة هنا ارتكاب الفاحشة ، فإن نساء الأنبياء منزهات عن ذلك ، حتى من كانت منهن من أصحاب النار ) (15) .

السيد صادق الشيرازي. 

س : هل عائشة خانت الرسول بالفحشاء والعياذ بالله؟

ج : قال الله في القرآن الحكيم "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا" وفسره المفسرون الخيانة في الدين وليس بالفحشاءوالعياذ بالله ) إنتهى .

أجوبة المسائل العقائدية - ص141

 آية الله السيد علي الخامنئي قائد الثورة الإسلامية

يحرم النيل من رموز إخواننا السنة فضلاً عن اتهام زوج النبي  بما يخل بشرفها بل هذا الأمر ممتنع على نساء الأنبياء وخصوصاً سيدهم الرسول الأعظم 

موفقين لكل خير

وبعد  تبيان موقفنا من عرض النبي ص. ونساء الانبياء والاحتجاج بأية الافك وبأقوال العلماء. بأنه تنزيه لعرض رسول الله من الزنا وعدم. الخوض. به.   وان الخوض بعرض رسول الله.  ص.  والطعن بشرفه ماهو الا توهين لرسالته  و خدمة لاعداء الاسلام الذين يريدون ضرب وحدة المسلمين  فهذا موقف المسلمين من الطائفة الشيعية. حول عرض. رسول الله وعرض الانبياء وانه منزه من الزنا. 

وبهذا. ينتهي. هذا الموضوع بخصوص موقفنا من.  زوجات الانبياء. 

رابعا.  عقيدة الشيعة في ام المؤمنين عائشة 

نقول ام المؤمنين زوجة رسول الله. ص. وهي عرض رسول الله  يصان شرفها ولا يجوز. الطعن بها.  وقد بينا موقفنا من ياسر الخبيث وردينا عليه بخصوص قضية الشرف.   اما.  بأمور اخرى. فموقفنا منها خروجها على امام زمانها. واذيتها لرسول الله. ص.  كما ورد.  في صحيح. مسلم عندما خاطبها الخليفة الثاني عمر قائلا. 

يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه و سلم 

وقال. هذا الكلام نفسه لحفصة واذيتها لرسول الله 

والله. سبحانه وتعالى قال 

((إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57))

ولا اريد الخوض. اكثر بهذا المجال فهذا امر تاريخي حدث. ولكن. من خلال هذه القرائن يتبين موقفنا من. عائشة بهذا الامر وهو اننا. كمسلمين شيعة لا نرضى ان يتم ايذاء النبي ص. وهذا من شدة حبنا لرسول الله. ص. 

وهذا امر من الله. لنا وهذا ما اوصانا به ائمتنا ع. 

واما خروجها على امامها. ع. فقد اجمعت التواريخ والسير خروجها على امام زمانها. وندينها بهذا الامر كما يدين اخواننا السنة من يخرج. على الخليفة ابي بكر ويخرج. على الخليفة عمر.  نعم نحن ندينها بخروجها على امامها وانها بأعترافها  كما يروي. اصحاب السير والتواريخ. انها.  بعد رجوعهامن الجمل  كانت عندما تذكر قوله. تعالى. وقرن في بيوتكن

كانت تبكي وتبتل خمارها من بكائها لانها تعلم بأن خروجها من  بيتها هو عصيان لله ولرسوله وكانت توصي بأن لا تدفن مع رسول الله. ص  لانها احدثت بعده.  ورسول الله ص.  يقول. من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله.   وهذا حديث صحيح.  نعم نحن ندينها بخروجها على امامها. وانها عصت امر الله ورسوله بهذا الفعل. اما شبهة ان امير المؤمنين.   طلقها.   فالجواب هو حديث ضعيف. مرسل روية في الاحتجاج. والاحتجاج الذي قرأته تقريبا مليء بألاسرائيليات وضعيف.  لان فيه ايضا روايات مسيئة لاهل البيت ع.  نعم ورد عندنا بألفاظ عدة تهديد امير المؤمنين لها بالطلاق. ان لم ترجع. ولكنها  رجعت وعادت وارسلها امير المؤمنين ع.  الى المدينة معززة مكرمة وارسل معها عشرين خادمة بزي. رجال تتولى حمايتها وخدمتها برفقة اخيها محمد. بن ابي بكر. نعم ندينها بهذه الامور ولكن ما عدا. ذلك فهي عرض. رسول الله ويجب ان تصان سمعتها وهي ام المؤمنين ومن يتعرض. لعرض ام المؤمنين زوج النبي  .  بالطعن بشرفها عن طريق نسب الزنا لها.  فبريء منه الله ورسوله 

الخاتمة. 

 تم عمل هذا الكتاب. دفاعا عن عرض رسول الله. من الزنا ودفاعا عن نساء الانبياء من الزنا وبينا   موقفنا من ام المؤمنين عائشة فأرجوا من اخواني  المسلمين من ابناء الطائفة السنية ان لا يحملوني على محمل شر فانا نقلت ما ثبت لا اكثر ولا اقل.  قد نختلف بخصوص. عائشة.  ولكن نتفق نحن وانتم وكل امة محمد.  بأن عرضها طاهر مصان. من الزنا. فنسأل الله. ان يلم شمل المسلمين.  انه سميع الدعاء واخواني ارجوا منكم الدعاء لمؤمنة من المؤمنات لديها مشكلة وتسألكم الدعاء لها. ولقضاء. حاجتها فلا تنسوها. بالدعاء 

وهذا وصلى الله. على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه المنتجبين 

العبد الحقير المليء بالذنوب. انصار الكرار

تم بحمد الله

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

اثبات وجود الله عقلا بدون ان نراه

اثبات وجود الله بدون ان نراه  عقلا  وببساطة بحث مطول ولكنه مفيد من قبل خادمكم انصار الكرار
قوله. كيف نؤمن بوجود خالق لا نراه
الجواب. قلنا له هل ترى. نفسك. بالمرآة  فأن قال نعم. قلنا ماهو السبب  فيكون جوابه انعكاس ضوئي
عندها نطالبه. بأن يرينا الضوء فأن قال لا اراه فنقول له. كذلك الله. امنا به بدون ان نراه فكيف تؤمن بأكتشاف علمي لا تراه عينك ولا تؤمن بخالق جبار  كائن مدبر لهذا الكون بحجة لم تراه ؟؟
قلنا له. هل تؤمن بوجود الغباء. في البشر. فأن قال نعم. اؤمن به وهو موجود فنقول له ارينا اياه. فأن قال. لم اراها. فنقول له كيف امنت بصفات. لم بالانسان لم تراه. ولم تؤمن بمن خلق الانسان بحجة لم تراه؟؟؟
قلنا له. هل تؤمن. بالخير والشر فأن قال نعم. قلنا له ارنا الخير وارنا الشر اين هما لما لا نراهما. فأن قال. لا يمكن رؤيتهما. قلنا له وكيف امنت بهذان. العدوان . في الكون ولم تؤمن. بوجود خالق. لهما. ومسبب. لهما بحجة لم تراه ؟؟؟
اخبرنا هل تؤمن بمجرات. اخرى. غير هذه المجرة. التي نحن بها. وهل تؤمن. بكواكب اخرى. غير. التي نحن بها.  فأن قال نعم.  قلنا  له هل رأيتها. فأن. قال. نعم. قلنا ارنا اياها. وان قال لا قلنا له. فكيف امنت بوجود. مجرات وكواكب اخرى لم تراها مجرد ان سمعت بها ولم تؤمن بوجود. خالق. لهذه المجرات و الكواكب بحجة انك لم تراه . ؟؟؟؟
هذه ابسط امور لاثبات وجود الله من دون ان نراه

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad

كتاب الوهابية دين جديد

الكتاب الوهابية دين جديد 

المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله  على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم الى يوم يبعثون اما بعد في هذا الكتاب  ياعزيزي القاريء   سوف تعلم من هي الوهابية  فالوهابية ليسو سنة وليسو حنابلة  بل دين جديد  اندسو بين المسلمين  وانهم كفار خارجين على الاسلام . ومن اسباب تكفيرهم  كالأتي :

اولا تكفير و قتل  من يتوسل بالنبي من يتوسل  بالنبي وذلك استنادا لقول زعيمهم ابن عبد الوهاب في الدرر السنية في الاجوبة النجدية انه قال (( فأخبر تبارك وتعالى ان الدعاء لغير الله شرك   فمن قال يارسول الله  او يافلان  زاعما انه يقضي حاجته الى الله فهو الشرك الذي يهدر الدم ويبيح المال الا ان يتوب من ذلك ))  انتهى قوله   فأبن عبد الوهاب جعل من يتوسل برسول الله  مشركا  و ويجوز قتله سوى ان كان سني   او شيعي كافرا مهدر الدم  حسب عقيدة ابن عبد الوهاب التي ما انزل الله بها من سلطان انظر ياعزيزي القاريء كيف جعل ابن عبد الوهاب  من رسول الله صنما وطبق عليه الدعاء لغير الله  فالمشهور بين المسلمين كتفسير الطبري وغيره من تفاسير اهل السنة  ان الدعاء لغير الله  يعني عبادة غير الله كالاصنام والاوثان ليس نداء يارسول الله للتوسل به   كما يزعم الشاذ ابن عبد الوهاب .

ثانيا جعل المشركين الذين قاتلهم النبي اكثر  توحيدا واخلص لله ايمانا من المسلمين الذين يتشهدون  الشهادتين  وذلك كما في كتابهم  كيف نفهم التوحيد  فقال مؤلف هذا الكتاب (اخزاه الله )  ((  ان ابو لهب  وابو جهل اكثر توحيد من المسلمين الذين ينطقون الشهادتين ))  وسوف يتم ذكر تفاصيل هذا الموضوع فيما بعد وعلى ماذا  اعتمد الوهابية   بهذا الاعتقاد  الذي لم يأتي به اي مسلم قبلهم  .  وهذا ياعزيزي القاريء  من اسباب تكفيرهم  وكان من المفروض ان اسمي الكتاب  الوهابية كفر والحاد ولكن رغبة الاخوة ان لا يكون العنوان  تكفير  فأسميته الوهابية دين جديد  لما  ستعرفه ياءيها القاريء  عن معتقداتهم التي ما انزل الله بها من سلطان  .

نشأة الوهابية.
   اولا   لنعرف من هو مؤسسهم وماهي سيرته وحياته  في بداية الامر لابد من اعطاء نبذة مختصرة عن حياة محمد بن عبد الوهاب وعن الجرائم التي قام بها بنفسه والتي قاموا بها اعوانه واتباعة بعد وفاته فبعد التوكل على الله نقول:
تنتسب الطريقة الوهابية الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي الذي ولد في عام 1115هـ في مدينة عُيينة احد القرى التابعة لنجد وكان والده قاضيا فيها وقد سمية هذه الحركة باسم ابيه عبد الوهاب
   لقد درس الفقه الحنبلي عند ابيه الذي كان من علماء الحنابلة وكان منذ شبابه يستقبح كثير من الشعائر الدينية التي كان يمارسها اهل نجد ولم يقتصر ذلك اهل نجد بل تعدى الى المدينة المنورة بعدما انصرف من مناسك الحج فقد كان يستنكر على الذين يتوسلون برسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند قبره المقدس 
    وبعد ان عاد الى نجد بفترة قصيرة تصاحبتها الكثير من الاحداث ارتحل الى البصرة قاصدا الى الشام وهناك في البصرة اخذ يستنكر على الناس شعائرهم الدينية وينهاهم عنها فثار عليه أبناء البصرة واخرجوه من ديارهم وفي طريقه الى مدينة الزبير تعب من المشي ونال منه الحر والعطس نيلا شديدا بحيث كاد ان يهلك فعطف عليه رجلا من الزبيريين لان محمد بن عبد الوهاب عندها كان مرتديا زي رجال الدين فسقاه الرجل الماء واركبه فاوصله الى المدينة .
   كان محمد بن عبد الوهاب عازما للسفر الى بلاد الشام لكنه كان لا يملك ما يكفيه من المال والزاد الامر الذي دفعه بالسفر الى الاحساء ثم الى حريملة التابعة لنجد
وفي عام 1139هـ انتقل والده عبد الوهاب من عُيينة الى حريملة فلازم الولد الوالد واكمل دروسه على يديه ولكنه لم ينتهي فقد واصل دعوته المسعورة ضد الشعائر الدينية في نجد مما أدى الى نشوب الخلاف بينه وبين ابيه من جهه وبينه وبين اهل نجد من جهة أخرى واستمر الحال على هذا النحو حتى توفى والده عام 1153هـ
عند ذلك خلا الجو لمحمد بن عبد الوهاب فراح يعلن عن عقائده الشاذّة ويستنكر على الناس مايمارسونه من الشعائر الدينية ويدعوهم الى الانخراط في حزبه والانضمام الى دعوته فانخدع البعض ورفض اخرون واشتهر امره في المدينة .
عندها رجع الى العُيينة وكان يحكم عليها عثمان بن حمد فاستقبله واكرمه ووقع القرار بينهما بان يدافع كل منهما عن الاخر باعتبار لن لاحدهما السلطة التشريعية وللاخر السلطة التنفيذية ،فحاكم عُيينة يمده بالقوة ومحمد بن عبد الوهاب يدعوا الناس الى اطاعة الحاكم واتباعه
ووصل الخبر الى حاكم الاحساء بان محمد بن عبد الوهاب يدعو الى ارائه ومبتدعاته ويعضده حاكم عُيينة فارسل حاكم الاحساء رسالة تحذيرية الى حاكم عُيينة فاستدعى الحاكم محمد بن عبد الوهاب واعتذر عن تاييده ،فقال له محمد بن عبد الوهاب لو ساعدتني في هذه الدعوة لحكمت نجد كلها فرفضه الحاكم وامره الى مغادرة نجد مذموما مدحورا
وفي عام 1160 عندما خرج محمد بن عبد الوهاب من عُيينة وتوجه الى الدرعية التي كانت من اشهر المدن التابعة لنجد وكان حاكمها يدعى (محمد بن سعود) الجد الاعلى لال سعود ،فزاره الحاكم واكرمه ووعده بالخير ،وبالمقابل بشره محمد بن عبد الوهاب بالهيمنة على بلاد نجد كلها وهكذا وقع الاتفاق المشؤوم 
ومن الجدير بالذكر ان اهالي الدرعة كانوا يعانون من فقر وحرمان فضيع حتى وصلهم محمد بن عبد الوهاب وعقد الاتفاقية وبين محمد بن سعود .
قال ابن بشر النجدي فيما يرويه عن الالوسي :
... كان اهل الدرعيّة –يومئذ- في غاية الضيق والحاجة ،وكانوا يحترفون لاجل معاشهم .....
ولقد شاهدت ضيقهم في اول الامر ثم رايت الدرعية بعد ذلك – في زمن سعود- من الاموال الكثيرة والاسلحة المحلاة بالذهب والفضة والخيل والجياد والنجائب العمانيات والملابس الفاخرة وغير ذلك من اسباب الثروة التامة ،بحيث يعجز عن عدها اللسان ويكّل عن تفصيله البيان .
ونظرت الى موسمها يوما – في الموضع المعروف بالباطن – فرايت موسم الرجال في جانب وموسم النساء في جانبا اخر ،فرايت من الذهب والفضة والاسلحة والابل والغنم والخيل والالبسة الفاخرة وسائر الماكل ما لا يمكن وصفه والموسم ممتد مد البصر ،وكنت اسمع اصوات البائعين والمشترين وقولهم: بعت واشتريت كدوي النحل ...
ولكن هنا سؤال نساله الى ابن نجدي : من اين لهم كل هذه الثروات الهائلة ؟! وانت لم تخبرنا عنها ولم تتعرض الى مصدرها !!!
ان المستفاد من التاريخ هو ان ابن عبد الوهاب كان يحصل عليها من خلال الهجمات التي كان يشنها مع اتباعه على القبائل التي كانت ترفض الانجراف اليه وكان يسلب اموالها وينهب ثرواتها ويوزعها على اهالي الدرعية
    وكان محمد بن عبد الوهاب ينتهج اسلوبا خاصا في تقسيم الغنائم – المسلوبة من المسلمين الرافضين للانحراف – فقد كان يتصرف فيها حسب رغبته الشخصية فمرة كان يقسمها - رغم كثرتها – بين اثنين او ثلاثة من اتباعه ،اما امير نجد فكان ياخذ نصيب من الغنائم ،بموافقة ابن عبد الوهاب نفسه .
ومن اهم نقاط الانحراف في ابن عبد الوهاب هو هذه المعاملة السيئة ما بين المسلمين الذين ما كانوا يخضعون الى اهواءه وآرائه ، فقد كان يعاملهم معاملة الكافر المحارب يبيح اموالهم واعراضهم
وخلاصة القول :
كان ابن عبد الوهاب يدعوا الى التوحيد ،لكن توحيد خاطىء من صنع نفسه لا التوحيد الذي ينادي به القران الكريم ،فمن خضع له ولتوحيده سلمة نفسه وامواله ومن ابى فهو كافر حربي ودمه وماله هدر !!
وعلى هذا الاساس كان الوهابيون يشنون المعارك في نجد وخارجها كاليمن والحجاز ونواحي سوريا والعراق – وكانوا يبيحون التصرف في المدن – التي يسيطرون عليها – كيفما يشاؤون فان امكنهم من ضم تلك الاراضي الى ممتلكاتهم وعقاراتهم فعلوا ذلك ، والا اكتفوا بنهب الغنائم منها
ومن ثم امر كل من ينخدع بدعوته ان يتقدم اليه بالبيعة ومن يرفض البيعة وجب قتله وتوزيع امواله
ولهذا عندما رفضوا اهالي بيعة الفصول- من ضواحي الاحساء – بيعة هذا الرجل الشاذ هجم عليهم وقتل منهم ثلاثمائة رجل ونهب اموالهم وثرواتهم
واخيرا مات محمد بن عبد الوهاب عام 1206هـ ولكن اتباعه واصلوا طريقهم واحيوا بدعه وضلاله.
ففي عام 1216هـ اعد الامير سعود- الوهابي- جيشا ضخما يتالف من عشرين الف وشنو هجوما عنيفا على مدينة كربلاء المقدسة في العراق وكانت كربلاء ولازالة مدينة مقدسة يقصدها الزوار من كل مكان بمختلف جنسياتهم من ايرانيين واتراك وعرب وغيرهم ،فحاصر هذا الجيش الوهابي هذه المدينة المقدسة ثم اقتحمها ودخلها واكثر فيها القتل والنهب والخراب والفساد
وقد ارتكب الوهابيون في مدينة كربلاء المقدسة – جرائم وفجائع لا يمكن وصفها ،فقد قتلوا خمسة الاف مسلم او اكثر وعندما انتهى الامير اسعود من العمليلت الحربية هناك عمد الى خزانة الامام الحسين بن علي (عليهما السلام )والتي كانت مليئة بالذخائر النفيسة والهدايا القيمة التي اهداها الملوك والامراء وغيرهم الى الروضة المقدسة فابتزها نهبا
وبعد هذه الفاجعة الاليمة اتخذت مدينة كربلاء لنفسها طابع الحزن والكابة حتى نظم الشعراء قصائد في رثائها  
وكان هذا الهجوم يوم عيد الغدير المجيد ذكرى تعيين النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامام علي عليه السلام خليفة له من بعده
وكان الوهابيون يشنون بين فترة واخرى – وخلال مدة تتراوح بين اثني عشر عاما – هجماتهم وغاراتهم الحاقدة على كربلاء المقدسة وضواحيها ،وعلى مدينة النجف الاشرف ويعودون ناهبين سارقين .
هذه نبذة مختصرة للتعريف بمذهب الوهابية وأفكار مؤسسه محمد بن عبد الوهاب .

الوهابية ليسو حنابلة 
من الادلة ان الوهابية وعلى  ليسو حنابلة وان مذهب  الامام احمد  بريء  من ابن عبد الوهاب واتباعه   وهو ان مراجع وائمة الحنابلة تبرأو من زعيمهم النجدي  فكان  اول  من رد على ابن عبد الوهاب ابوه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان
فهذا  مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة ١٢٩٥ هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه (٨): "وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار .

وايضا ممن رد عليه اخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، في كتابين وهما: ((صواعق الالهية في الرد على الوهابية))، و((فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب))  . وممن صرح  ان الشيخ سليمان بن عبد الوهاب هو اول من رد على اخيه  ابن عبد الوهاب هو مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة ١٢٩٥ هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي حيث قال في  كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة(("كذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد،  وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات. وايضا ممن صرح ان الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رد على اخيه ابن عبد الوهاب   هو   الشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، مفتي الحنابلة حيث   في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل  ان الشيخ سليمان اخو محمد بن عبد الوهاب له مؤلفات وردود في الرد عليه ومنها فصل الخطاب للرد على مذهب ابن عبد الوهاب   وكان ينصحه ويحذره هو واتباعه ان يكونو مشمولين  في حديث  النبي المعروف يخرج قوم احداث الاسنان   الخ .. . وهذا يثبت وبتصريح عالمان من كبار  علماء الحنابلة  الشيخ سليمان بن عبد الوهاب الحنبلي النجدي رد على اخيه  صاحب الدعوة  وبهذا لا يبقى امام الوهابية مجال لأي انكار فأن قال وهابي  ان الشيخ سليمان  تاب ورجع على ذلك والتحق  بأخيه فنطالبك ياوهابي بكتاب واحد  انه  قال واشاد بدعوة اخيه ابن عبد الوهاب والا فلا مجال لك للانكار  لان عالمان  من كبار مفتين الحنابلة صرحو بردود الشيخ سليمان على اخيه  فلا يبقى مجال للشك  ان اول من رد  على ابن عبد الوهاب  هو اخوه سليمان بن عبد الوهاب الحنبلي .

وايضا ممن رد عليه مفتي الحنابلة ومرجعهم الجد حسن الشطي الحنبلي الذي ترجمته كما ترجم له تلميذه مفتي الحنابلة  الشيخ  عبد الله القدومي النابلسي الحنبلي بكتابه الرحلة الحجازية  بوصفه ((بسيد الطائفة الحنبلية)) وترجم له حفيده  في النقول الشرعية  (( مرجع الحنابلة في زمانه ))  .وقد ذكر في هذا الكتاب النقول الشرعية للرد على الوهابية للشطي الحنبلي إرسال محمد بن عبد الوهاب بكتابه الى علامة الحنابلة في الشام ليحصل على دعمه  فرفض الشيخ الشطي بل تبرأ من عقائد النجدية قال الشطي ص 10" وقد صرح بمثل هذه الترهات والضلالات رئيسهم ابن عبدالوهاب الشيخ النجدي الذي كان هو السبب في زيغ عقائد عامتهم في ضمن رسالة كبيرة أرسلها للجد التقي العالم الورع مرجع الحنابلة في وقته حال حياته المرحوم الشيخ حسن الشطي لينظر فيها ويقرظ عليها وفي ذلك الوقت كان في مرض شديد فلم يتيسر له رد مقالاتها بالتفصيل فكتب في آخرها بخطه المنور ما ملخصه:" قد اطلعت على هذه الرسالة المشتملة على مسائل شرعية متعلقة بأمور ارتكبها بعض الناس جهلاً لا توجب الكفر أصلاً وبعضها ربما يكون حسناً عند التأمل وقد أكم
واكفرهم بفعلها ابن عبدالوهاب محرر هذه الرسالة وحكم بحل دمائهم وأموالهم بمفاهيم تخيلها من ظواهر النصوص الشرعية منبأة عن جهله وتوغله وسوء ظنه بالمؤمنين فلعنة الله على من اعتقد هذا الاعتقاد فإن من كفر مؤمناً فقد كفر".

وايضا ممن رد  حفيد مرجع الحنابلة  الشيخ الفقيه العلامة الفرضي مصطفى بن أحمد حسن الشطي الحنبلي، الدمشقي. في النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: طبع في إستانبول 1406هــ
قال العلامة الشطي ص6:لا شك أن من ادعى ذلك في هذا الزمان فعليه أمارة البهتان كما يقع دعوى ذلك من فرقة شاذة نسبت نفسها للحنابلة من جهة نجد التي يخرج بها قرن الشيطان كما ورد في الحديث
اقول  لو تلاحظ يا اخي المسلم كيف ان الحنابلة يلعنون معتقد الوهابية  ويتبراون منهم

وممن رد عليه ايضا    الفقيه العلامة... الشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة 1331هــ . رد عليه في مسألة الزيارة ومسألة التوسل بالأنبياء والصالحين، وقال: إن ابن عبد الوهاب و مقلديه من الخوارج، في وقد ذكر ذلك في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل  حيث  وقال  ايضا نفس الكتاب ((ان  ابن عبد الوهاب انتسب كذبا و زورا لمذهب الامام احمد  واحمد منه براء )).

وممن رد عليه  الشيخ الفقيه عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي
في الصواعق والرعود: قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه )

الشيخ الفقيه محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي. في تهكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد

* الشيخ ابن عبد الرزاق الحنبلي في الجوابات في الزيارة
قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء وحلب واليمن والبصرة وبغداد وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا

* الامام العلامة عبد المحسن الأشيقري الحنبلي ، مفتي مدينة الزبير بالبصرة له كتاب في الردّ على الوهّابية

*الإمام الفقيه العلامة الفهامة الشيخ محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي الحنبلي مفتي الحنابلة في عصره وقد كفره الوهابية في عصره

*الإمام الشيخ الفقيه محمد بن عبدالله بن حميد النجدي الحنبلي مفتي الحنابلة في مكة المتوفى سنة 1295هـ في كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة.
وهنا صرح  ابن حميد الحنبلي في كتابه  المذكور السحب الوابلة  حقيقة ابن عبد الوهاب بقوله :
فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلال دمه،

انظر يا  ياءيها القاريء الكريم  كيف ان ابن عبد الوهاب بشهادة مفتي الحنابلة في مكة انه يقتل من يخالفه كونه يرى تكفيره واستحلال دمه فلا نستغرب ماهو مصدر داعش والنصرة والقاعدة والجماعات التكفيرية الكافرة الخارجة عن الاسلام التي تكفر من يخالفها وتستحل دم مخالفيها  فكلها مصدرها هو محمد بن عبد الوهاب .

*الردود على محمد بن عبد الوهـاب. للشيخ المحدث صالح الفلاني المغربي.
قال السيد علوي بن الحدّاد: كتاب ضخم فيه رسالات وجوابات كلّهـا من العلماء أهـل المذاهـب الأربعة: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، يردون على محمد بن عبد الوهـاب بالعجب.

فان قال وهابيا  هؤلاء صوفية  قبوريون يارافضي وقد تم ذكرهم في كتاب اسمه كتب حذر منها العلماء
فنقول من هو مؤلف هذا الكتاب هل هو سني ام وهابي ؟؟
وماهي درجته  وكيف حكم بكونهم صوفية فان قلتم السبب   انهم يجوزون  التبرك بالقبور وقبر النبي  فنقول عجبا لكم ياوهابية وهل كل من يجوز التبرك بالقبور  هو صوفي اوليس الامام احمد بن حنبل بأعتراف الذهبي جووز تقبيل قبر النبي  تبركا به الى الله ؟؟  فقد قال الذهبي  في معجم شيوخ الذهبي
وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأساً ، رواه عنه ولده عبدالله بن أحمد فان كانت حجتكم  انهم يوثقون  مشايخ الصوفية  والاشاعرة ويثنون  عليهم فنقول عجبا لكم ياوهابية  ياتكفيرية ياكفرة الم يثني الامام الذهبي الحنبلي على الامام الغزالي  وهو صوفي اشعري  بوصفه   حجة الاسلام الامام .
اقول عجيب ياوهابية اين انتم من السلف الصالح  وهذا حنبلي الاعتقاد يقول بحجية وامامة صوفي اشعري الاعتقاد  بينما انتم   تصفون وتكفرون الاشاعرة ياوهابية بينما السلف الصالح متراحمين فيما بينهم 
قال الحافظ الذهبي الحنبلي في ترجمة الامام السبكي وهو اشعري  صوفي بوصفه :القاضي الإمام العلاّمة الفقيه المحدّث الحافظ فخر العلماء تقي الدين أبو الحسن السُّبكي... كان صادقًا متثبّتًا خيّرًا ديّنًا متواضعًا، حسن السّمت، من أوعيةِ العلم، يدري الفقهَ ويُقررهُ، وعِلمَ الحديثِ ويُحرّرهُ، والأصولَ ويُقرئُها، والعربيةَ ويحققُها...وصنَّفَ التصانيف المتقنة، وقد بقيَ في زمانه الملحوظ إليه بالتحقيق والفضل، سمعتُ منه وسمع مني، وحكم بالشام وحُمِدَتْ أحكامُه، والله يؤيّدُهً ويسدّده[2 . فهذا الذهبي حنبلي  الاعتقاد   يصف  الامام السبكي الشافعي الاشعري بأنه القاضي العلامة الفقيه  فخر العلماء الحافظ .فهل بعد هذا كلام ياوهابية  وهل بعد  هذا عذر فان اصريتم على عنادكم فاجعلو الامام احمد والذهبي صوفية حسب معتقدكم الفاسد فيثبت ياوهابية انكم لستم حنابلة  .

رد  المذاهب الاسلامية الاخرى (الحنفي والشافعي والمالكي )

1-المذهب الحنفي : مفتي الحنفية الشيخ الفقيه ابن عابدين الحنفي ، فقد سمى الوهابية ( خوارج هذا الزمن ) كما في كتابه ( حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار في مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان ) في باب البغاة .
2- المذهب المالكي : الشيخ الفقيه أحمد الصاوي المالكي في حاشيته على شرح الجلالين ، فقد قال في تفسيره لسورة فاطر : إن الوهابية هم حزب الشيطان .
3- المذهب الشافعي : مفتي الشافعية في مكة المكرمة الشيخ أحمد بن زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ ، فقد ذكر في كتابه ( خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام ) أن فتنة الوهابية هي من أعظم الفتن ، و ذكر أن علماء الحرمين حكموا بكفرهم لما نظروا في عقائدهم الفاسدة .

واما الحنبلي فقد تم ذكرهم   مسبقا وكيف تبراو من الوهابية  ولعنو معتقدهم 
اقول  هذا تصريح   علماء المذاهب الاربعة بخروج الوهابية عن الاسلام  واثبات انهم فرقة اندست بين المسلمين ولا تمد بصله للاسلام

الوهابية وتوحيدهم  المزعوم

يعتقد الوهابية  ان المشركون الذين لم يؤمنوا  برسالة محمد (ص) هم اكثر ايمان  وتوحيدا من المسلمين الذين يتشهدون الشهادتين 
وذلك في كتاب كيف نفهم التوحيد : 
أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدًا للّه وأخلص إيمانا به ، من المسلمين الذين يتوسلون بالأولياء والصالحين ويستشفعون بهم إلى اللّه استنادا لقول صنمهم ابن عبد الوهاب  في كتابه كشف الشبهات  حيث قال والمشركين الذين قاتلهم  رسول الله اخف شركا من هؤلاء  يقصد المسلمين اقول  ياءيها  اليهودي اي شرك اعظم   من حرب الله ورسوله  ابسبب توسل المسلمين   الذين ينطقون الشهادتين ويقيمون الصلاة ويأتون الزكاة جعلت الذين يحاربون الله ورسوله اكثر توحيد واخف شرك من الذين  يتشهدون الشهادتين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويحجون بيت الله  الحرام .فهل يلومني احد   عندما اكفرك  واكفر اتباعك  هل هذا كلام يقوله مسلم لا والله  وكلا والف كلا بل هذا كلام كفر والحاد . ومما يثبت  ان توحيدهم المزعوم باطل وهو الكفر بعينه قد وردت أحاديث كثيرة تنهى عن تكفير المسلم الذي أقرّ بالشهادتين فضلاً عمّـا إذا كان يمارس الواجبات الدينية، وإليك طائفة من هذه الاَحاديث:
قال رسول اللّه - صلّى الله عليه وآله وسلم - :
1ـ «بُني الاِسلام على خصال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه والاِقرار بما جاء من عند اللّه، والجهاد ماضٍ منذُ بعث رُسُله إلى آخر عصابة تكون من المسلمين ... فلا تكفّروهم بذنبٍ ولا تشهدوا عليهم بشركٍ».
2ـ «لا تكفّروا أهل ملّتكم وإن عملوا الكبائر»
3ـ «لا تكفّروا أحداً من أهل القبلة بذنب وإن عملوا الكبائر».
4ـ «بُني الاِسلام على ثلاث: ... أهل لا إله إلاّ اللّه لا تكفّروهم بذنب ولا تشهدوا لهم بشرك».
5ـ عن أبي ذرّ: أنّه سمع رسول اللّه - صلّى الله عليه وآله وسلم - يقول: «لا يرمي رجلٌ رجلاً بالفسق أو بالكفر إلاّ ارتدّت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك».
6ـ عن ابن عمر: أنّ رسول اللّه - صلّى الله عليه وآله وسلم - قال: «مَن قال لاَخيه يا كافر فقد باءَ بها أحدهما».
7ـ «مَن قذف موَمناً بكفرٍ فهو كقاتِلِه، ومن قتل نفسه بشيء عذّبه اللّه بما قَتَل».
8ـ «من كفّر أخاه فقد باء بها أحدهما».
9ـ «إذا قال الرجل لاَخيه يا كافر فهو كقتله، ولعنُ الموَمن كقتله».
10ـ «أيّما رجل مسلمٍ كفّر رجلاً مسلماً فإن كان كافراً وإلاّ كان هو الكافر».
11ـ «كُفّوا عن أهل لا إله إلاّ اللّه لا تكفّروهم بذنبٍ فمن أكفر أهل لا إله إلاّ اللّه فهو إلى الكفر أقرب».
12ـ «أيّما امرىَ قال لاَخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلاّ رجعت عليه».
13ـ «ما أكفر رجل رجلاً قطّ إلاّ باء بها أحدهما».
14ـ «إذا قال الرجلُ لاَخيه يا كافر فقد باء به أحدُهما إن كان الذي

قيل له كافراً فهو كافر، وإلاّ رجع إلى من قال».
15ـ «ما شَهِد رجلٌ على رجل بكفر إلاّ باء بها أحدُهما إن كان كافراً فهو كما قال وإن لم يكن كافراً فقد كفر بتكفيره إيّاه».
16ـ عن عليّ: في الرجل يقول للرجل: يا كافر يا خبيث يا فاسق يا حمار قال: «ليس عليه حدّ معلومٌ، يعزّر الوالي بما رأى» (1) . وبهذا  ياوهابية اصبحتم كفارا  حسب حديث رسول الله  وان الاحاديث تنطبق عليكم فعليك  ياوهابي اذا اردت ان تدخل الاسلام تجديد الشهادتين والبرائة الى الله  من ابن عبد الوهاب ومن عقيدته  فتكون  مسلما دمك ومالك حرام  والا  فاذا استمريت على  هذا النحو  فدمك ومالك  حلال  لكل مسلم  سني كان ام شيعي اعاننا الله  على  نشر دينه والدفاع  عنه انه سميع الدعاء .

التوحيد   لا يكفر من يتوسل  برسول  والعلماء واهل البيت وليس   كما يزعم الوهابية

فالتوسل  كقول يارسول الله  او ياعلي او ياعبد القادر  هو التقرب الى الله ولقضاء الحاجة او الرزق  والفعال هو الله  سبحانه  وان هؤلاء عبيد من عباد الله انما نتقرب اليه  بهم لانهم اقرب اليه منا منزلتا وعلوا .واعلم يا  اخي القاريء الكريم  ان التوحيد  لا يكفر من يتوسل برسول الله ص فان الصحابة وجمهور علماء اهل السنة اقرو بالتوسل بالرسول ص   ولا يكفر فاعله .واليكم الادلة ومنها توسل الصحابي عثمان بن حنيف الصحابي (رضي الله عنه ) برسول الله وانه علم الناس التوسل بعد وفاة رسول الله . فقد روى الطبراني  في المعجم الصغير  وصحح الحديث - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 183 )509 - حدثنا : طاهر بن عيسى بن قيرس المصري التميمي ، حدثنا : أصبغ بن الفرج ، حدثنا : عبد الله بن وهب ، عن شبيب بن سعيد المكي ، عن روح بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي المدني ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف : أن رجلاًً كان يختلف إلى عثمان بن عفان (ر) في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ثم إئت المسجد فصلي فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ربي عزوجل فيقضي لي حاجتي . فحاول الوهابية امثال  الالباني تضعيفه بحجج واهية فان قلت ياوهابي القصة ضعيفة وقد صرح الشيخ الالباني بتضعيفها .فهنا  نقاطعه ونقول له ومن هو الالباني حتى يكون  اماما  للجرح والتعديل واماما لاهل الحديث  وهو كان حنفيا ان صح انه حنفيا وبعدها اصبح  وهابيا تلبس زي علم اهل  الحديث لكي ينشر معتقدات ابن عبد الوهاب الفاسدة الكافرة و  ويكفي انه سجن والله اعلم ماهي التهم التي اتهم بها  فنريد ياوهابي عالم سني كبير ومشهور متفق عليه ضعف هذه القصة  وليس وهابي  كالالباني الذي سجن في نفس القلعة التي سجن بها عدو الاسلام ابن تيمية   .والذين اقرو بهذه الرواية وهو توسل الصحابي عثمان بن حنيف هم كثيرين من العلماء ومنهم الحصني الدمشقي - دفع الشبه عن الرسول (ص) - رقم الصفحة : ( 149 ) و الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد  - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 407 ) في ذكر من توسل به (ص) بعد موته روى الطبراني والبيهقي - بإسناد متصل ورجاله ثقات
والقنبلة الكبيرة  وهذا  زعيمكم  إبن تيمية في رسالته التوسل والوسيلة بعد ذكر حديث عثمان بن حنيف هذا ما لفظه : وهذا الحديث حديث الأعمى قد رواه المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي وغيره ثم أطال الكلام في بيان طرقه وألفاظها ( من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي ) قال الإمام إبن تيمية : هكذا وقع في الترمذي وسائر العلماء قالوا : هو أبو جعفر ، وهو الصواب.
وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين : وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الله -عز وجل- مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن . انتهى ، وقال فيها في شرح قول صاحب العمدة : ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين ما لفظه .فهذا ياوهابي توسل الصحابي عثمان بن حنيف برسول الله  ص بعد موته  واقر بذلك العلماء .و هل نسيتم  توسل الصحابي بلال بن الحارث المزني برسول الله   فهذا إبن حجر في  فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الاستسقاء - باب سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا - رقم الصفحة : ( 574 )
قوله : ( باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا ) : .... وروى إبن أبي شيبة بإسناد صحيح ، من رواية أبي صالح السمان ، عن مالك الداري وكان خازن عمر قال :  أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله إستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : إئت عمر ، الحديث ، وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ، وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق.
فهذا ابن حجر العسقلاني امام الجرح والتعديل صحح الاسناد  ووافق سيف  بان الصحابي هو بلال بن الحارث المزني ولم يعترض على سيف  .وايضا ممن صحح هذا الخبر هو إبن كثير تلميذ ابن تيمية في كتابه  البداية والنهاية حيث قال : ثم دخلت سنة ثماني عشرة - طاعون عمواس وعام الرمادة - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 73 )
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا : أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : ، حدثنا : أبو عمر بن مطر ، حدثنا : إبراهيم بن علي الذهلي ، حدثنا : يحيى بن يحيى ، حدثنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله إستسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتاه رسول الله (ص) في المنام فقال : إيت عمر فأقره مني السلام وأخبرهم أنهم مسقون ، وقل له عليك بالكيس الكيس ، فأتى الرجل فأخبر عمر فقال : يا رب ما آلوا إلاّ ما عجزت عنه ، وهذا إسناد صحيح .

وهذا ابن كثير  تلميذ زعيمكم ابن تيمية صحح  الاسناد  اقول  اثنان  من كبار العلماء صححو هذا الاسناد  فان قلت  ياوهابي ضعفه الشيخ الالباني  فاقاطعك هنا ونعيد نفس الكلام الذي ذكرناه سابقا بخصوص المدعو الكافر الالباني واطالبك بعالم سني كبير  قبله   ضعف  بحجة مالك الدار   اقول  مالك الدار هو ثقة كان خازنا للخليفة الثاني عمر بن الخطاب ومن اراد فليراجع ترجمة مالك الدار فهو معروف وغير مجهول وثقه . وممن صرح بذلك  بتوسل الصحابي بلال بن الحارث المزني برسول الله هو الامام السبكي  مفتي الشافعية الذي ذكرنا ترجمته فيما سبق  قد اقر في كتابه شفاء السقام  ان  الصحابي بلال بن الحارث المزني  توسل  برسول الله ص وايضا  ممن اقر بذلك علامة الشطي الحنبلي في النقول الشرعية في الرد على الوهابية حيث  قال  ان الصحابي بلال بن الحارث المزني قال يارسول الله الله  استسقي لامتك فقد هلكو  فالخبر متواتر  عند العلماء واقرو به بأن الصحابي بلال  بن الحارث المزني  توسل بالنبي  ص  بعد وفاته .واما العلماء فحدث ولا حرج  واولهم  امام الحنابلة الامام احمد بن حنبل وذلك في كتاب  الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الامام أحمد بن حنبل ج2 ص430 ) باب صلاة الاستسقاء ، فصل : التوسل بدعاء الرجل الصالح :
لشيخ الاسلام العلامة الفقيه المحقق علاء الدين ابي الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي ، المتوفى سنة 885 هـ
تحقيق : أبي عبد الله محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي / منشورات محمد علي بيضون / دار الكتب العلمية / بيروت ـ لبنان .
(( وَمِنْهَا : يَجُوزُ التَّوَسُّلُ بِالرَّجُلِ الصَّالِحِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، وَقِيلَ : يُسْتَحَبُّ .
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ للْمَرُّوذِيُّ : يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دُعَائِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ ،
فان قلت ياوهابي ان التوسل  الذي اجازه  احمد بالنبي ليس لقضاء الحاجة. فنقول للوهابي لمنت  فعندي ما يهدم  ما تبنيه فهذا ابن تيمية زعيمكم يعترف ان الامام احمد اجاز التوسل بالنبي لقضاء الحوائح .قال ابن تيمية في الرد على الاخنائي عن  أحمد بن حنبل ، قال في منسك المروزي بعد كلام ما نصه: (وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه (ص) تقض من الله عز وجل)فهذا احمد  بن حنبل  صرح بالتوسل بالنبي لقضاء الحاجة
فان قال الوهابي يارافضي شيخ الاسلام لا يعتقد بهكذا افعال وهو حارب البدع  والشرك وهكذا خرافات فنقول لوهابي  للاسف  تهدمت احلامك  فهذا ابن تيمية زعيمكم تراجع  عن نهيه عن التوسل بالنبي نقل تلميذه ابن كثير في البداية والنهاية:14/45 ، حيث قال: قال البرزالي: وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين ، وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي ، فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شئ ، لكنه قال: لايستغاث إلا بالله لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة ، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شئ ، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب ) انتهى
ويؤيد ذلك ظاهر كلام ابن تيمية في رسالته التي كتبها من سجنه ، وهي في مجموعة رسائله ، قال في ص16: ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي (ص) علم شخصاً أن يقول: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه فيَّ فهذا التوسل به حسن ،فالان ياوهابية احمد بن حنبل  وابن تيمية كفار مهدورين الدم  عندكم  حسب عقيدة مؤسسكم ابن عبد الوهاب .
واليك المزيد يا ياعزيزي القاريء  من علماء الحنابلة الذين اجازو التوسل بالنبي

( المستوعب ج1 ص524 – 525 – 526 ) كتاب الحج ، باب زيارة قبر الرسول (ص) :
الشيخ الإمام نصير الدين محمد بن عبد الله السامري الحنبلي المتوفى سنة 616 هـ
دراسة وتحقيق أ.د/ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش / مكة المكرمة
اللهم إني أتوجه إليك بنبيك (ص) نبي الرحمة ، يارسول الله إني أتوجه بل إلى ربي ليغفر لي ذنوبي .
اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي ذنوبي .
اللهم اجعل محمداً (ص) أول الشافعين ، وأنجح السائلين ، وأكرم الأولين والآخرين ...
ويصلي بين القبر والمنبر في الروضة ، وإن أحب أن يتمسح بالمنبر وبالحنانة ـ وهو الجذع الذي حنّ إلى النبي (ص) ـ فعل .))

وقال في ص293 باب صلاة الاستسقاء :
(( ولا بأس بالتوسل إلى الله تعالى في الإستسقاء بالشيوخ والزهاد وأهل العلم والفضل والدين من المسلمين .))

و ايضا توسل  ابن عقيل الحنبلي  برسول الله  ص وغيره  من علماء الحنابلة  والى ماشاءالله  والى  مالا  يعد فهل هؤلاء العلماء مشركون مهدورين الدم  ياوهابية .

الايات التي نزلت بحق الاصنام طبقها الوهابية على رسول الله من اجل النهي عن التوسل به وتكفير المسلمين

بعدما  اتجه  الوهابية من تكفير المسلمين  لانهم يتوسلون برسول الله  جعلو من ايات قرانية نزلت بالمشركين   دليلا على ذلك و فسروها حسب اهوائهم  و منها  :

والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ
وغيرها من الايات القرانية  وهذه كما صرح الطبري في تفسيره  وعلماء اهل السنة انها نزلت  بحق عبدة الاصنام    انظر  يا اخي القاريء الكريم  كيف يطبق الوهابية الايات  التي نزلت بحق الاصنام يطبقها على رسول الله  ومن اين فسرو هكذا التفسير  الجواب هو من محمد بن عبد الوهاب نبيهم   في الدرر السنية (2/19) :
" فمن دعا غير الله طالباً منه ما لا يقدر عليه إلا الله من جلب نفعٍ أو دفع ضرٍفقد أشرك في عبادة الله كما قال تعالى: ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ )
الأحقاف آية 6 ، 7 وقال تعالى : ( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ) فاطر آيتي 14 و 15 فأخبر تبارك وتعالى أن دعاء غير الله شرك فمن قال : يا رسول الله أو يا عبد الله بن عباس أو يا عبد القادر أو يا محجوب زاعماً أنه يقضي حاجته إلى الله تعالى أو أنه شفيعه عنده أو وسيلته إليه فهو الشرك الذي يهدر الدم ويبيح المال إلا أن يتوب من ذلك " .
لاحظ يا اخي المسلم كيف ابن عبد الوهاب  يفسر الدعاء لغير الله بقول يارسول الله وكيف يجعل من المسلمين الذين يتشهدون الشهادتين سنة وشيعة مشركين مهدورين الدم والجريمة فهل يوجد عالم سني مسلم قبله قال هكذا كلام  ان كان يزعم انه مسلم وسني   لاننا نتوسل بالرسول لقضاء الحاجة فنحن نشهد الله  ان الفعال هو الله وحده والرسول لمنزلته عنده متوسلين به  فنحن نعبد الله الواحد الاحد الفرد الصمد  فهذا تعريفنا للتوحيد فبالله عليك  هل كان المشركون يفعلون هكذا هل كانو يقولون الله الواحد الاحد لا شريك له في كل وقت  ؟؟  ولكن الوهابية ولا يريدون ان يفهمو ذلك فهم يريدون تدمير الاسلام بأي وسيلة ممكنة  فعقيدتهم كفر والحاد  فلك الحكم يا اخي القاريء الكريم وانظر كيف جعلو الوهابية من رسول الله والعياذ بالله صنما بتطبيق  عليه الاية التي نزلت بحق  الاصنام وجعل من يتوسل به مشركين مهدورين الدم وان ابو لهب والمشركين الذين قاتلهم الرسول ص  وحاربو رسول الله  اخف شركا واكثر توحيد من المسلمين الذين ينطقون الشهادتين  حسب العقيدة الوهابية وهذا فعلهم كفعل الخوارج عندما يطبقون الايات الاي نزلت بالمشركين  على المؤمنين 
وقال ابن عمر واصفا الخوارج انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين  فقول ابن عمر وصفات الخوارج  هم كصفات الوهابية تماما مما يثبت ان الوهابية خوارج عصرنا  وهذا ما سنثبته بالفصل  الذي يليه  بأذنه تعالى .

الوهابية هم الخوارج الذين بشر بهم النبي(ص)

مما يثبت ياعزيزي القاريء ان الوهابية  هم الخوارج الذين بشر بهم النبي  فاليك عزيزي القاريء الكريم قول رسول الله وصفاتهم تماما  بهذ الحديث النبوي الشريف وسوف نقارنه هذا الحديث النبوي  مع  الوهابية   لتتضح الصورة لك اخي القاريء ان الوهابية الذين بشر بهم النبي  وهذا نص الحديث النبوي الشريف
أنس بن مالك وأبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيكون في أمتي اختلاف وفرقة, قوم يحسنون القيل, ويسيئون الفعل, يقرؤون القرآن, لا يجاوز تراقيهم, يحقر أحدكم صلاته مع صلاته, وصيامه مع صيامه, يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية, ثم لا يرجعون حتى يرتد على فوقهم, شر الخلق والخليقة, طوبى لمن قتلهم وقتلوه, يدعون إلى كتاب الله, وليسوا منه في شيء, من قاتلهم كان أولى بالله منهم, قالوا: يا رسول الله, ما سيماهم؟ قال: التحليق. قال الإمام أحمد: وقد حدثناه أبو المغيرة عن أنس عن أبي سعيد ثم رجع. إسناده صحيح
انتهى الحديث شريف وصدق رسول الله ص   فنحن عندما نرى صفات هؤلاء الذين ذكرها النبي ص
كلها ظهرت في الوهابية كثير من علامات هذا الحديث الشريف وهم الخوارج المعنويون  فمنها:
1_ أنهم يكفرون غيرهم من المسلمين .
2_أنهم استباحوا دماء المسلمين الذين خالفوهم ،واستباحوا أموالهم على أنها غنائم ،واحرقوا مزارعهم ،واستاقوا مواشيهم .
3_ أنها تحققت فيهم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي يأتي سردها والتي بينت أنه يخرجون في آخر الزمان ،وأن سيماهم التحليق .

سبب اختفاء هذه العلامة في أتباعه اليوم:
هذه العلامة _ التحليق _ كانت هي سيماهم وإنما اختفت في عصرنا هذا ، بسبب ما حط به عليهم خصومهم وما نبهوا عليه من وجود هذه العلامة التي هي من الدلائل على الباطل الذي تحمله دعوتهم.فتحاشوا هذا الوصف لتروج دعوته بين الناس
وقد ثبت شيوع ذلك فيهم في بداية دعوته حتى اشتهرت
ويدل على ذلك :إقرارهم بذلك ،وبشهادة علماء أهل السنة عليهم.
أما شهادة علماء أهل السنة فمنها:قال الشيخ محسن بن عبد الكريم (والتحليق الذي صار شعارهم فلا يقبلون من أحد الدخول فيما هم فيه حتى يحلق رأسه، حتى قال المولى عبد الله بن عيسى في كتابه (السيف الهندي): إنه بلغني أنه حلق ناس من أهل تهامة رؤوسهم على ضوء السراج نحو ستمائة رجل في ليلة واحدة فكيف بالنهار..). (لفحات الوجد عند فعلات أهل نجد)، ق 76. نقلاً من المبحث الثاني من كتاب دعاوى المناوئين .
ويقول الشيخ زيني دحلان رحمه الله (وكانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه، ولا يتركونه يفارق مجلسهم إذا تبعهم، حتى يحلقوا رأسه، ولم يقع مثل ذلك قط من أحد من الفرق الضالة التي مضت قبلهم، فالحديث صريح فيهم، وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول: لا يحتاج أن يؤلف أحد تأليفا للرد على ابن بعد الوهاب، بل يكفي من الرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم. (سيماهم التحليق) فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم). الدرر السنية في الرد على الوهابية، ص 54.

أما إقرارهم بذلك :
فهو مسطور في كتبهم .فيقول أحد رؤسهم وهو عبد العزيز بن حمد _ سبط محمد بن عبدالوهاب _ في مجموعة الرسائل والمسائل 4/578.  حيث قال (فالذي تدل على الأحاديث، النهي عن حلق بعض وترك بعض، فإما تركه كله فلا بأس به، إذا أكرمه الإنسان كما دلت عليه السنة النبوية. وأما حديث كليب ،فهو يدل على الأمر بالحلق عند دخوله في الإسلام إن صح الحديث، ولا يدل على أن استمرار حلقه سنة، وأما تعزير من لم يحلق وأخذ ماله فلا يجوز وينهى فاعله عن ذلك؛ لأن ترك الحلق ليس منهيا عنه، وإنما نهى عنه ولي الأمر؛ لأن الحلق هو العادة عندنا، ولا يتركه إلا السفهاء عندنا، فنهى عن ذلك نهي تنزيه لا نهي تحريم سدا للذريعة؛ ولأن كفار زماننا لا يحلقون فصار في عدم الحلق تشبها بهم).
انتهى 

واما الشيعة فأختصر بالشيخ جعفر العاملي في كتابه علي والخوارج واصفا الوهابية :

وأخيراً.. فنحن نجد صلات وثيقة، وتشابهاً كبيراً فيما بين كثير من آراء وشعارات «الخوارج»، وشكل ونمط الحياة عندهم، وآراء وشعارات، ونمط الحياة لدى بعض الفرق المعدودة في فرق المسلمين، وأعني بهم الوهابيين. ونذكر على سبيل المثال ما يلي(1):
1 ـ قال أحمد أمين المصري: «وظلت حياتهم الاجتماعية في معيشتهم، ونظرتهم للحياة، وحروبهم، ونحو ذلك، حياة بسيطةً، بدوية لم تتغير كثيراً بتغير الزمان؛ فهم يذكروننا بالوهابيين الآن في بساطتهم، وإن اختلفت تعاليمهم»(2).
ـ إن ثمة شبهاً آخر فيما بين الفرقتين وهو اعتبار «الخوارج» بلاد المسلمين دار حرب، وبلادهم دار إيمان تجب الهجرة إليها.
والوهابيون أيضاً يقولون: «إن الحرمين الشريفين مكة واليمن تكونان بلاد كفر تعبد فيهما الأوثان، وتجب الهجرة منهما.. وإن بلاد نجد بلاد يظهر فيها الإيمان، ويخفى في غيرها»(1).
3 ـ وهناك فرق آخر: وهو شدتهم على المسلمين، وقتلهم الذريع لهم، بحجة تكفيرهم.
ورفقهم بالكافرين والمشركين، ومودتهم لهم، وإقامتهم العلاقات الحميمة معهم.
فإن الفرقتين تشتركان في هذا الأمر بصورة واضحة وصريحة. فلم ينقل عن الوهابيين أنهم حاربوا سوى المسلمين، أو قتلوهم، أو ساموهم الهوان والذل. ولكنهم قتلوا أهل الطائف، وأهل كربلاء، وألفاً من حجاج اليمن، وأربع مئة حاج من الإيرانيين في ما عرف بمجزرة مكة، قبل سنوات يسيرة، وغزوا بلاد المسلمين المجاورة لهم. إلى غير ذلك مما تشتمل القائمة الطويلة لحروبهم مع المسلمين.
4 ـ ثم هناك التشابه الكبير بين الوهابيين و«الخوارج»، فيما نشهده من الانسجام التام بين الحكومات الوهابية، وبين قوى الاستكبار العالمي، وحميمية العلاقات فيما بينهم، وقبول هذا الأمر لدى عامة الناس عندهم. تماماً كما هو الحال بالنسبة لتعامل حكام أولئك ورؤسائهم، ونظرة عامتهم إلى قوى الاستكبار والاستعمار.

ـ إن سطحية هؤلاء وتعاملهم مع حرفية النصوص، وعدم تعمقهم في مدلولاتها. وجمودهم على ظواهرها، حتى وقعوا بما يخالف البديهيات الظاهرة، ومقتضيات الفطرة، والثابت المقطوع به من مسائل الدين وأحكامه أمر مشترك بين الفريقين. حتى لقد أنكر علماء وهابيون المجاز في الكلام من الأساس، واعتبروه طاغوتاً، فقالوا: «طاغوت المجاز»(1).
6 ـ أضف إلى ذلك ما في الفريقين من غلظة، وبداوة، وعجرفة وجفاء، وبعد عن الأساليب الحضارية، وعدم التحلي بالأخلاق الإسلامية.
7 ـ هذا إلى جانب شعارات براقة يرفعها هؤلاء وأولئك، تخفي وراءها مطامع دنيوية، وانحرافات أخلاقية وغيرها.
8 ـ وكما أن الوهابيين هم ضد تأويل القرآن، كذلك «الخوارج»، فإن أكثرهم ضد تأويل القرآن أيضاً(2).
9 ـ وكما أن «الخوارج» كانوا ضد التبرك بآثار الأنبياء، والاستشفاء بها. كما تقدم عن الذهبي، فإن الوهابية أيضاً كذلك.
10 ـ وكما أن «الخوارج» يعتبرون كل ما يمت إلى علي بصلة جريمة، وكفراً وخروجاً، ويحاربون كل من ينتسب إليه من أهل بيته وشيعته، كذلك الوهابية. بل ليس للوهابية شغل في هذا العالم الفسيح، والمليء بأعداء الإسلام، إلا محاربة الشيعة. وهتكهم، وتأليب الناس ضدهم، وشحن النفوس بالحقد عليهم.

انتهى   قوله   فالوهابية يا اخي القاريء الكريم  هم  خوارج  عصرنا وهم الذين بشر بهم النبي وكفرهم وبدليل الحديث مضمونه يخرج قوم حداث الاسنان سفهاء الاحلام فالوهابي يا اخي القاريء الكريم   كافر واما الجاهل  كما اسلفت سابقا  لا تكفير عليه حتى تقام الحجة فأن اقيمة الحجة عليه  واصر  فأصبح  كافرا واما اهدار دمه يكون بحالة واحدة اذا اعتدى عليك يكون مهدورا  دمه   فدخول الوهابي الى الاسلام    بشروط. عليه  تجديد الشهادتين بحسن نية مطمأن القلب والبرائة الى الله من نهج الضال الكافر ابن عبد  الوهاب   ويكون متسامحا مع مذاهب المسلمين جميعا ومع باقي الاديان بل وحتى الهندوسي يعامله بكلام طيب   وان يقتدي بنهج واخلاق سيد المرسلين محمد بن عبد الله  ( صلى الله  عليه وال وسلم )  فأنه كان مثالا للمسلم الحق ومثالا للانسانية والاخلاق  فأن اتم هذه الاشياء  صار مسلما  دمه وماله وعرضه  حرام  وهذا  ونسأل الله  ان يوفقنا بمحمد وال محمد  وان يحشرنا  معهم وهذا  وصلى الله على محمد  وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحابته المتجبين .

تم  بحمد  الله

إقرأ المزيد.. Résuméabuiyad